【深度好文】致一切感到孤单的人!

心胸善念的人总会在这里团聚-重视醒佛堂一同研讨梵学

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星期三

2018年5月

哪怕只要0%的期望

也要抛掉沉重的心思之锚

要么孤单,要么庸俗

—— “咱们接受全部不幸皆因咱们无法独处”。只要当一个人独处的时分,他才可以彻底成为自己。谁要是不酷爱独处,那他也便是不酷爱自在,由于只要当一个人独处的时分,他才是自在的。一个人躲避、忍耐抑或喜欢独处是和这一个人本身具有的价值恰成份额。由于在独处的时分,一个不幸虫就会感遭到自己的悉数不幸之处,而一个具有丰厚思维的人只会感觉到自己丰厚的思维。

【德】亚瑟·叔本华 Arthur Schopenhauer

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生命本身是满意的,

为什么咱们却常感到孤单?

生命本身是满意的,是自立并具足全部的,不需要任何外在的依靠。但无明带来的贪心,却不断鼓动咱们寻觅外在的依靠。不幸的是,任何外在事物都是不行靠的,是无法永久依靠的。所以,咱们在寻觅的进程中,心里一直没有安全感。

咱们的身体、家庭和作业,哪一样是永恒不变的?咱们每天都可以观察到无常,但无常并未使咱们警醒。相反,无常往往使咱们愈加固执。好像固执就能抵御无常到来,并使咱们固执的目标变得坚不行摧。

咱们的贪著,正是在不断生起贪心的进程逐步强大的。并在终究,使咱们自己成为贪心的受害者。贪著之心带来的损害,与贪著程度是成正比的。

在金融风云中,很多人都会遭到损伤,但程度却各不相同:有些人自寻短见了,有些人精神失常了,也有些人丢失一阵就康复了。贪著越深,环境改变所带来的损伤就越大;反之,环境改变就不会构成太大的破坏力。就像爬上一个注定要崩塌的楼房,爬得越高,摔得天然就越重。

咱们也在不断培育我执,每做一件事,无不介入自我。其实,一件事从开端到完结,仅仅缘起的进程。咱们固执其间有“我”,完结是出于错觉和不良习惯。

什么是“我”?咱们本身的存在,仅仅一个梦想。色身能代表“我”吗?身体发肤受之爸爸妈妈。当识前去投胎时,咱们将爸爸妈妈的那一点遗传物质当作是“我”,由此开端演出“我”的终身。假如这便是“我”,那么,爸爸妈妈未生前本来面目又是什么?

缘起的人间,没有我,也没有我所。生命的连续,仅仅缘起的相续。咱们的色身,就像咱们所具有的一个器皿。器皿是不是“我的”?只要当咱们以为那是“我的”,它才被贴上了“我的”这个标签。

不然,和“我”有什么关系?但自从咱们将固执投射其上,将之视为“我的”,它的改变就会影响咱们。当它损坏时,咱们就会因而伤心、怅惘。

咱们对色身也是如此,仅仅这种固执更深化、更耐久,现已和色身合二为一,不行别离。从投胎的刹那起,咱们的固执就开端了。事实上,早在投胎之前,咱们已固执了生生世世。在咱们的认识活动中,咱们不断从“我”动身,不断介入“我”,不断稳固“我”。

成功时,会以为是“我”成功了;失利时,会以为是“我”失利了。假如不介入“我”的成分,仅仅尽心尽力去做,成与败,就不会对咱们构成什么损伤。由于作业胜败也是缘起的,理解了这一点,咱们就能在“因上尽力,果上随缘”,而不至为固执所累。

我执使咱们处处张扬自我,但是自我又是什么?世上并没有自我这个东西。但我执所构成的自我中心,却将咱们和别人敌对起来。有了激烈的自我观念之后,咱们当下就和整个国际成为敌对的两边。

我代表着一方,而整个国际代表着另一方。现代人常常感到孤单,当你的国际只装着你一个人,当然会感到孤单。假如你和整个国际、和全部众生是一体的,就不会懂得孤单为何物。

咱们应该出资孤单

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为什么人们总是感到孤单? 是由于没有安全感吗? 还有:为什么咱们不能单独日子?

假如咱们可以单独过活,那会很好,这正是瑜伽士所拿手的,也是为什么他们能从各种包袱中摆脱的原因。 对我而言,孤单实际上是一种哲学问题。依据释教,孤单是本源于我之前谈到的不安全感。

而当我说不安全感时,虽然咱们说“我”、“我是大卫”、“我是这、我是那”,即便咱们具有一个姓名、一个职位、一份作业、老公、妻子、学位、公寓、轿车、顶楼公寓,但总有一种继续的不安全感,由于咱们不能百分百地证明自己存在着。

环绕皮肤、割腕、取得学位、成婚等等,咱们做这全部都仅仅为了暂时给自己某些存在感,而这不安全感其实可以显现为孤单。我之前说过,我看到的花,你永久看不到,所以咱们无法共享真实的花,咱们只能伪装咱们在共享,而这是十分孤单的。

我永久不能和你共享我正阅历的,这真的是十分孤单。我所阅历的,只要我能阅历。

但若你是释教徒,孤单是才智的曙光,你应该对这种孤单做出资。

假如你感到孤单,你是对这个轮回日子感到不对劲,你能感到它行不通,你会有一种全部都有点过度许诺的感觉,你能有这个感觉。

这种不对劲的感觉、不属于这个轮回日子的感触,实际上是一个修行者应该出资的一个十分重要的心思因素。

咱们小时分,咱们的价值观全都会集在去海滩筑沙堡,咱们对此十分振奋,咱们便是酷爱那个沙堡。

一段时刻往后,当咱们十几岁时,沙堡这个花招不再有用,变成了快车和电动游戏。

人到中年时,那些也不见效了,变成作业、职位、搭档、婚姻等等。当你到九十岁左右时,那些游戏也行不通了。

当你九十岁左右时,我想你会开端垂青那些你之前忽视的东西,像是盐罐、桌布等等,你的玩具变了。

而咱们有些人可以在几个月内快转这全部。

你有点理解这毫无意义,而那种怪怪的感觉的确令人孤单。对修行人而言,那种孤单十分重要。

《般若波罗蜜多经》中,有一位菩萨在参见佛陀时,向佛诉苦说:“我感到十分哀痛,我对这毫无意义的日子和这全部的全部都感到哀痛不已,几乎是苦楚的。”

然后佛说:“这是一种圣财。你有如此多的福德,才会对这些感到哀痛。”

假如没有那种福德,你就会由于日子中这全部小玩意儿及种种事物而分神散乱,比及你真实开端想:“等一下,产生了什么?这九十五年啊!”那就为时已晚了。所以对修行人来说,这很重要。

最大的福德便是能坚持独处

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修行的场所在哪里都不妨,所以试着不要过火挑剔。

不然,你会为了组织正确的修行条件,而把全部的时刻与精力都花在枝微末节上,却没有时刻修持。

龙钦巴(Longchenpa)曾说,在山顶上,咱们的心天然而然会较为明晰,因而较简单停息心思上的昏眩。

所以,假如你有时机在山上修行,并且接受过观想、“止观”的教授,那么就应该做这些修持。

他还说,在岩石高低的当地思惟无常是有利的,由于它能协助咱们在心中生起对“轮回是苦”的哀痛感。

因而,溶洞是修持“止”、“观”的好当地。安坐在流水边上,可以对激起出离心与厌离轮回的修持,培育出火急感;在墓地修行,则会十分迅速地带来许多加持与大成果。

因而,假如你很简单就能在溶洞、河滨或墓地修行的话,那一定要遵照龙钦巴的主张,但若无法做到,也不用花费太多时刻去测验。

佛法修持最重要的先决条件是全然的孤立,由于当咱们独处时,遭到散乱的影响就会较少,因而能发明出完美的条件,让哀痛感在心中增加。

“哀痛”是一片活土,关于那些知道怎么善用它的人,无须吃力就能从其间出现各种善念。

吉美·林巴描述“哀痛”是最无价的圣财,并且在佛经中,佛陀也赞赏“哀痛”是引导全部善德能接踵而来的开拓者。

只要在孤单中,

咱们才干看到轮回的过患与涅盘的利益。

跟着哀痛,咱们自会生起决心与虔敬心。培育出这两者之后,“止”和“观”的修持就无须太吃力。修“止”能让心变得和婉、可塑;有了一颗柔软的心,“观”就相对地简单达到。

一如佛陀在教授戒律时对僧众所做的开示;戒律能协助咱们坚持于“定”(梵samadhi,三摩地),习惯于“定”能延伸咱们清明的时刻,而清明与才智两者无异。

证得才智,咱们就不会再被贪、瞋、痴所困,而能如实地感知全部现象。

但在这年头,光是想找时刻全然独处都极有问题,特别是对那些有家室的人而言;也因而,要组织一个“抱负的修行场所”更是无法幻想的奢侈品。

所以就单纯一点,让自己每天尽量有一、两个小时彻底独处。好像吉美·林巴所说,最大的福德便是能坚持独处,并且除了修持佛法之外,什么也不做;供养整个国际与其间的全部,也积累不了满意的福来具有独处修行的时机。

他还说,只要在孤单中,咱们才干看到轮回的过患与涅盘的利益。因而,咱们要从心底祈求,愿自己有一天能遇上如此的时机。

别的一个坚持独处很好的理由是,要遇见没有成见、能爱崇佛法而不心胸妒忌的人,是十分稀疏的。

假如咱们仍是很难发明单独日子的时机与助缘的话,至少试着让自己的心远离利诱。

好像康楚仁波切所说,在全部独处的经历中,将心与利诱别离是最殊胜的闭关、最殊胜的孤单、最殊胜的清静场所。

因而,当你置身于人群,例如集会或足球赛时,试着做做看,让自己有一小段时刻不融入于身边正在产生的工作之中。

修持,不是要让你“自我感觉良好”,

那仅仅满意了你尘俗的自决心;

修持,不是要让你活得高兴高兴,

那仅仅稍纵即逝的错觉。

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