什么是十二缘由？
释教的十二缘由是对缘起论的最好解说，关于国际的由来佛陀提出了缘起论，而在人生进程的构成和改变的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二缘由。
十二缘由
十二缘由是依照缘起论来对人生进行剖析，它将人生进程分为十二个相互成为互为条件或因果的环节：
一、无明，指心的无知，包含不明善恶、不明佛法教义，这是全部苦楚的本源。
二、行，由于无明而做出善或恶的行为。
三、识，由于曩昔的行为累积了必定的因果，然后投生于当代，成为新的生命。
四、名色，指由精力要素与物质要素和合而构成的身心。
五、六入，人在胚胎发育时，发生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知才干。
六、触，人在出世后，对外界事物有所触摸。
七、受，由于与外界事物的触摸而发生苦、乐、忧、喜的感觉。
八、爱，对苦有激烈的憎恶，对乐有火热的巴望，激烈的欲求或巴望，便是爱。
九、为爱努力地寻求。
十、有，此生为爱发生许多行为，成为下一世的果报。
十一、生，有了此生的业因，而受来生的生命。
十二、老死，有生必有死。
十二缘由与三世因果
十二缘由能够分为三个阶段，便是曩昔世、现在世和未来世。其间无明和行归于曩昔世，识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有归于现在世，生和老死是归于未来世。
十二缘由的三个阶段中有两重的因果：曩昔因现在果，现在因未来果。
曩昔因是无明和行，无明是曩昔世的利诱，行是曩昔世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受，正是由于曩昔因才有了现在的果，这便是榜首重因果，曩昔因被称为“能引”，现在果被称为“所引”。
现在因是爱、取、有，爱和取是现在世的利诱，有是现在世的造业。未来果是生和老死，正是由于现在因才干了未来的果，这便是第二重因果，现在因被称为“能成”，未来果被称为“所成”。
逆观十二缘由
十二缘由是生命现象的总结，也是生命苦楚的原因。在《长阿含经·大缘便利经》中，佛祖说此法时，采用了逆观十二缘由。
逆观十二缘由，便是把十二缘由从后往前推，从老死逐步逆观到无明。
老死是调查人生的起点，老死之所以会忧悲苦恼，是由于有生，由于没有生就没有死。生的条件虽有种种，可是重要的条件是有，有便是身、口、意所造的善业和恶业对结果埋伏的一种力气，有了业力为缘，必定有结果的生和死。
有又缘于取，正是对色、声、香、味、触五欲的固执寻求。才造成了善业和恶业。
取又缘于爱，爱便是生命欲，正是有了生命欲才有固执的寻求，发生了业力。
爱又缘于受，受是对客观之事物发生的苦乐，正是这种苦乐的感觉，激发着生命的欲求。
受又缘于触，触是根、境、识三者和合而有心理活动的开端，才有了受。
触又缘于六处，六处是六根对六境的知道，由此发生了触。触又缘于名色，名色是身心组成的安排，六根依存于身心安排。
名色又缘于识，识是名色的中心，它们之间相互依存。
识又缘于行，识和名色都是由曩昔所造的业，也便是行而来的。
行又缘于无明，无明便是对无常、无我的实在不知道，是人们存亡苦楚的底子。
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