佛说如幻三昧经原文_佛说如幻三昧经全文

佛说如幻三昧经卷上

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘六万二千。全部圣智神通已达而悉耆年。菩萨四万二千。溥首童真之等类也。其名曰师子英菩萨。慈氏菩萨。光世音菩萨。得大势菩萨。辩积菩萨。树立远菩萨。山顶菩萨。山幢菩萨。无动菩萨。善思议菩萨。所思善议菩萨。心勇菩萨。心志菩萨。好心菩萨。珠积菩萨。石磨王菩萨。宝掌菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常精进菩萨。御众菩萨。笃进菩萨。住言行相应菩萨。超愿菩萨。立酬谢菩萨。等思菩萨。弃诸恶趣菩萨。度无量菩萨。度无动菩萨。虚空藏菩萨。上意菩萨。持意菩萨。增意菩萨。术详菩萨。执诵菩萨。月光菩萨。月英菩萨。光英菩萨。光首菩萨。还若干光菩萨。师子步雷音菩萨。辩无碍菩萨。妙辩菩萨。应辩菩萨。度意菩萨。显日月光菩萨。空无菩萨。质游菩萨。常笑菩萨。根喜菩萨。除诸盖菩萨。转女菩萨。转男菩萨。转胎菩萨。被德铠菩萨。大慧菩萨。光【火*佥】菩萨。照明菩萨。无受菩萨。受音王菩萨。深藏菩萨。众香手菩萨。解缚之等八正士俱。如是等类四万二千。四天王。天帝释梵忍王。此及余天六万人俱。须深皇帝。善住意皇帝。大神妙天。好心天。大乐天。如斯之等三万人俱皆志大乘。燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱。有海龙王与六万诸龙俱从海出。此及他方很多天龙鬼神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。不行称限百千亿载。比丘比丘尼。薰士薰女。不行计会皆悉来集。如来垂哀。与很多众眷属环绕而为说法。尔时文殊师利安闲其室独游宴坐。以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起。适安隐兴。轰动十方无量佛土。文殊师利心自念言。如来至真相等觉者。今为地点。于世求之甚可贵值。犹灵瑞华不时而出耳。其所现方难及难当。非心所思非言所畅。深妙超绝巍巍无量。佛现于世终不虚妄。因得闻法。所听经典未曾唐举。犹是众生灭除苦患。如斯实在非为无益。吾今宁可诣如来所应时启闻。随其所质令诸德本全部备悉。倘若有人学菩萨乘。令不疑问深妙佛法。成果道谊悉蔽魔宫。此忍界中众生之类。其淫怒痴甚为昌盛。离洁白法但行无义。愚戆抵突心胸憍慢而无恭恪。所可求学多所违失舍佛法众。当令众生闻如此法净才智眼

  于时文殊复更念言。当诣十方诸佛国际。请召无量百千菩萨。使集佛所听受经典。其身证明此深法忍。文殊师利。以离垢光严净三昧而为正受。适三昧已寻时东方亿江沙等诸佛国际。普为大明。润泽柔软离垢显曜。清净光照东西南北四维上下十方佛土。光亮所照悉遍若斯等无殊特。其于十方幽隐闇冥蔽翳方城。山石墙面树木华实。铁围大铁围。目邻山大目邻山。雪山黑山及须弥山。而悉蒙照。靡不显曜无所蔽碍。时于十方诸佛国际。逐个江沙亿数佛土。诸佛世尊现在说法。此诸佛边逐个仆人。各问其佛。以何缘由忽有大光遍及国际从昔已来未曾见识如此光亮。润泽和雅靡不蒙济。今佛光亮众身安隐令心清彻。皆见拔擢顺时无违。无复犯行淫怒愚痴。此之瑞应为谁圣旨之所树立。所演光曜晖赫若兹。是诸佛世尊。睹诸仆人之所启问。默然不该。其彼国际天龙神声。阿须伦迦留罗。及金翅鸟揵沓惒声。人非人声。飞鸟鹿声。风雨水声。大海中声。歌妓乐声。斯等之类。蒙佛威神悉亦寂然无畅音者。全部诸响悉为憺怕。其诸仆人启问诸佛如是至三。世尊愿说。多所哀念多所安隐。怜愍诸天及人间人。为谁威神出是辈声。其大光亮普诸佛土。于时诸佛亿江沙数。各从刹土一起一声。各集其音柔软了了。悉从一佛出若干教。口之所演如是像音。一起陈述诸仆人曰。诸佛世尊适宣音已。全部佛土皆为之动。百千妓乐不鼓自鸣。诸天公民阿须伦乐亦复如是。其音亦演十分苦空非身之声。空无相愿虚无模糊本无之声。本际之声。舍淫怒痴无三界声。如审谛声。施戒忍进禅智之声。常羞愧声。慈善喜护声。遵修奉行无放逸声。如是若干。常宣百千法谊之声。此所讲法。令不行计无央数人亿百千众立不退转。志于无上正真道意。开化声闻及缘觉法。释梵之位成转轮王其亦若兹

  所以诸佛告诸仆人。诸族姓子。汝等默然专问是为。此非声闻缘觉之地所能及者。诸天世人及阿须伦。闻此迷荒如来咨嗟颂宣斯光亮德。其积德行善勋不行思议。所积功祚无能惟察。所学精进才智之业。乃能致此终究光亮。若于一劫过劫之余。咨嗟光亮不能畅尽得其原际。此光亮曜所兴慈善巍巍如斯。诸佛仆人。一再闻此所叹咨嗟。益以饥虚。重复启白。唯诸大圣以时宣畅。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。并诸菩萨大乘学众令成德本。于时诸佛告众仆人言。族姓子。有一刹土名曰忍界。于彼有佛。名释迦文如来至真等正觉明行成为善逝人间解无上士道法御天人师为佛世尊。兴于愦乱五浊之世。其土众生淫怒痴盛慢无肃恭。弃于净志清和之德而离羞愧。专为误失众恶之业。如是等类下土之党。诸愚騃子修众恶行。故生彼土逮成无上正真之道。为最正觉而说经法。彼有菩萨名曰文殊。其力广大圣慧无极精进无比威变若兹。劝化开示诸菩萨众。使入高德无极大乘。为诸菩萨之爸爸妈妈也。晓了随时解全部法。别离章句才智无碍。度于对岸辩才无边。还得总持。晓了全部众生底子。从所明识而为流布。勋绩之德不行思议。故往启问如来至真。所当职业。使诸菩萨成果德本。进诸菩萨。令其究畅务念佛法。是族姓子。文殊师利请诸菩萨。故演真妙随宜韶光。使诸十方无央数亿诸菩萨会。当令听受此佛所说法。所以由是显其光亮遍及佛土。仆人白问。其三昧定名曰多么。佛言号离垢光严净。文殊师利住斯定意。所演巍巍神妙光亮遐照如此。时诸仆人复白佛言。吾等昔来未曾见遇如是比像。柔软清和音声自愿光亮妙响。缘是之故以无尽哀随时演光。快哉如是品德超殊不思议曜。令人积极乃如此乎。佛言族姓子。不时乃奋斯大洪曜。会诸菩萨讲宣经典开示大路

  尔时十方很多难计不行思议。八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土。各有无量不行思议诸菩萨众。皆诣佛所稽首足下前白佛言。唯愿大圣。此何光亮。自从昔来未曾见识。此何先应。于时诸佛告诸菩萨。有族姓子。国际名忍。有佛号曰释迦文如来至真等正觉。现在说法。彼有菩萨名曰溥首。演布如斯光亮之曜。其光名曰。请诸菩萨悉令聚会。是其瑞应。时诸菩萨各白佛言。我等欲诣至于忍界奉见能仁如来至真。稽首请问咨受所闻。亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。其佛答曰。往族姓子。今正应时。于时十方不行思议很多菩萨。亿百千姟如尘之数。犹若勇士屈伸臂顷。各从地点诸佛疆土遽然不见住于忍界。彼有菩萨。而雨众华往诸佛所。或雨杂香华鬘涂香。青莲红黄白华。信脱思夷梧桐须蔓。柔软大柔软。普念大普念音华。月大月悦乐月华。雨如是辈若干种华。以供养尊往至佛所。或有菩萨。以一音响告语三千大千国际。咨嗟如来无量勋绩。往诣佛所。或帝释眷属。或梵营从。或四天王辈类。或如天龙鬼神犍沓惒等玉女作乐诸眷属也。若干种变殊别各异。往诣佛所适到其前。此忍国际三千大千诸有阴间饿鬼畜生。悉为消除。孤寂无患致最欢悦。皆诸菩萨威神所感。其菩萨众不行称载百千亿数。无能思察计其限者。诣释迦文佛。稽首足下绕佛三匝住于虚空。则习此意普身三昧而为正受。因天然生七寻莲花。其色无量。则升其上结加趺坐。于时耆年大迦叶。即从座起偏出右肩右膝着地叉手赞佛。而说颂曰

  善施于欢悦  勋绩谛离垢

  十方超世人  得寂心澹泊

  觉了诸所行  尊为无等匹

  开道显现我  无量不思议

  善遵行施舍  奉戒亿姟劫

  所行无等伦  三界无所著

  忍力势无极  其力凡有十

  难逮乐勋绩  为我断疑网

  见众生祸患  故行苦于劫

  所行不厌恶  精进益无量

  广施无所爱  男女及妻妾

  疆土之全部  乐施皆能惠

  已断我置疑  本施象马乘

  喽罗不逆人  衣服亿载数

  诸所当光饰  能仁授饮食

  常乐于施舍  故欲问安住

  截身令段段  离垢不怀恚

  忍力舍诸慢  愿说此意趣

  修习于空行  意常善思惟

  施安泰勋绩  故问灭尘劳

  已断贪欲怒  众生邪见恼

  尽愚痴瞑冥  不乐吾我想

  弃捐诸有处  修行百千劫

  显道之原际  令我得自归

  慧神度对岸  善行所当修

  晓了吾我想  好乐习空法

  处人无所著  心善无所猗

  禅定无思议  决疑舍污垢

  往昔修习行  施戒忍精进

  已入禅才智  行慈无双比

  奉德无能计  犹如江海水

  色彩殊妙好  愿为我救助

  其归命世尊  离垢不弃捐

  若节节解身  等观体无色

  尊志思道术  悦众决疑网

  如山不行动  安住无爱慕

  若在天行定  不着众玉女

  在在所游居  未曾见阴盖

  胜性无变异  口所宣亦然

  德普如虚空  稽首无上尊

  所以耆年大迦叶。以此偈赞佛已。唯然世尊。于今何缘。有此大光亮靡不遍。加复现斯殊妙难及未曾有法。佛告迦叶。用为专注而问此谊。非彼声闻诸缘觉乘之所能及。诸天世人在中迷荒将无惑乱。倘若如来答此所问。全部罔然不知所趣。迦叶又问。愿佛说之。多所愍伤多所安隐。救助诸天及十方人。佛告迦叶。谛听善思当为汝说。迦叶白佛。唯诺世尊愿乐欲闻。佛告迦叶。文殊师利有三昧。名普光离垢严净。以此定意而为正受。由是之故演其光亮。照于十方亿江沙等诸佛疆土靡不蒙曜。十方逐个诸佛疆土很多无量不行思议亿百千姟诸菩萨众。为此光亮所见请召。悉来聚会于斯忍界。故来接近诣吾目下。绕佛三匝去地七寻。于虚空中化作若干众妙莲华。身处其上。迦叶白佛。因是圣旨雨斯众华。百千妓乐不鼓自鸣。全部众会现金色乎。佛言。如是迦叶。是菩萨威神之所感动。迦叶又白。唯然大圣。我永不见诸菩萨众之地点也。佛告迦叶。全部声闻缘觉之乘不胜任见。所以者何。其声闻众及缘觉乘。未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行。现无边谊。施舍持戒忍辱精进专心才智亦复如是。遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受各现诸身。是身像貌声闻缘觉所不能睹唯有如来乃见之耳。得是定者亦能见矣。若有菩萨。习此道地存在大乘。此族姓子尚不能见。况声闻缘觉岂能睹乎。未有此谊。迦叶白佛。菩萨有几事究畅斯行。用何德本逮得遍入诸身三昧。佛告迦叶。菩萨有十法。而得遍入诸身三昧。多么为十。志性清和所建灵通(一)。不舍全部众生之类(二)。而不违远无极大哀(三)。常悉晓了众想之着。宣诸佛法性不卒暴(四)。若有所讲不念缓慢不演声闻缘觉地缺。不慕彼学志于大乘(五)。全部全部施而不惜。放舍所爱贪身寿数。况且余事无益己者(六)。将护无量存亡之难。心不怀念汲汲懈倦(七)。所修施舍持戒忍辱精进专心才智。无限欲具足此诸度无极(八)。于度无极亦无梦想(九)。我当劝立全部众生令存佛法。然后乃诣坐佛树下(十)。又计佛道无有众生。是为十法。菩萨所行逮得遍入诸身三昧。迦叶白佛。至未曾有全部声闻诸缘觉乘。所未能发专心行也。倘若众生全部皆住阿罗汉地尚不能及。况当逮知诸佛法名此三昧乎。安能正受未之有也。迦叶复白。愿乐欲见此诸菩萨。所以者何。若得亲睹如此像类诸正士等为大欣庆。佛告迦叶。且默须待。文殊今来当从三昧起。诸菩萨等然后汝身乃得见之。于今迦叶。倘若兴设百千便利三昧思求此诸菩萨。不能知场所可游居威仪礼节也。于时迦叶。闻说此谊寻承佛威神。因己神足专惟定力。入二万定而为正受。复更兴志。欲得见此诸菩萨所行礼仪。为多么类永不能见所可游居。不知进退来往斡旋住立经行。何所讲说何所开化度众生耶。冥然不睹。从三昧起。复前白佛。难及世尊。甚可惊怪。吾时向者入二万定而为正受。求诸菩萨不知所存。未成普智诸通之慧。何能逮得如斯寂然三昧定意。甫当获致无上正真最正觉乎。若族姓子族姓女。谁见此变不发无上正真道心。唯天中天。若有菩萨求此通入诸身三昧。被戒德铠以誓自誓。心不妥远斯三昧定。佛告迦叶。如是如是。如汝所云。此三昧者非诸声闻缘觉乘地所能及者。况余凡夫众生类耶

  所以贤者舍利弗心自念言。如来所叹于众智中称吾为最尊。我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎。时舍利弗入三万三昧而为正受。察诸菩萨为何地点。都不能见亦不能知影响形像。其所瑞应为多么貌

  尊者须菩提心自念言。我宁可复求诸菩萨住在何所。以三昧力承佛圣旨。入四万定奉批改受。欲得见之而不能睹。不知进退来往经行坐立地点。时须菩提从三昧起。前到佛所投身足下而自白言。如来叹我行空榜首。尚不能逮斯三昧定。政使三千国际成为大鼓。有老公来力势甚大取须弥山。我三昧定而住其前。举须弥山以挝大鼓。一劫不休不能乱之令心微动。我神通行空巍巍若兹。鼓声极高彻闻十方。一劫不懈尚无所动。声不向耳。岂当令吾从三昧起。未有此义。所行空事殊绝乃尔。而反向者四万三昧周遍定意。心中欲察诸菩萨众永不能睹。唯愿世尊。本倘若知诸菩萨慧。品德超绝光光若此。逐个人故江河沙劫。在大阴间而见烧者。忍此苦患求菩萨道。不舍违远。巍巍如是无思议慧。身设不逮漏尽意解者。于很多劫能忍处在存亡劳累。终不远离如是比像无极大慧。于时佛赞须菩提曰。善哉善哉。诚如卿言。志性温仁咨嗟此辞。倘若汝今不以此身取灭度者。因斯德本。恒边沙等为转轮王治以正法。当成无上正真之道为最正觉。又须菩提。三千大千国际众生之类宁多不乎。须菩提。言。甚多甚多。天中天。佛言。皆使众生才智备足如舍利弗。行空榜首如须菩提。如是等类诸大声闻。亿百千数不行称载。若欲得见此诸菩萨亦不能睹。所以者何。声闻缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等。行为进止。非是末节劣乘所逮。说是法时。八万四千诸天世人。皆发无上正真道意。三千大千国际皆大轰动。文殊师利安闲其室。心兴念言。今诸菩萨皆来大会。其限很多亿百千姟。吾当复令诸天之众悉来聚集

  所以文殊即如其像。三昧正受而显神足。寻如所念。应时化成八万四千亿百千数宝红莲华。大如车盖。紫金为叶白银为茎。首藏琉璃及马瑙宝而以杂厕。瑰琦诸珍车【(王*巨)/木】为子。化诸菩萨皆坐其上。体紫金色三十二相。姿艳规矩威神晖赫。又莲华光诸化菩萨。照四王天忉利天。盐天兜术天。无憍乐天化安闲天。梵天大梵天。梵迦夷天梵满天。至一善天。遍及三千大千国际。欲行天色行天全部宫廷。诸菩萨等坐众莲华上。靡不周流十方。悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千国际。而叹颂曰

  诸佛超日月  长远乃现世

  犹如灵瑞花  难值复过是

  释师子人尊  今显出于世

  以时讲经典  尽灭全部苦

  天上之高兴  安能得久如

  复还堕阴间  因更无量恼

  若习于贪欲  恩爱转炽盛

  三界无安泰  勿志存亡渊

  智者得开眼  佛世难可遇

  放逸不觉了  不能灭众患

  当往见正觉  听受无上法

  人尊灭度已  将无坏忧戚

  奔驰自恣者  有魔网之难

  安能得摆脱  利诱失正途

  若人宿有福  可为说此义

  佛观其原际  妙相三十二

  余人不胜任  亦无能将护

  唯有佛世雄  其慈无思议

  百千劫造行  无量不行议

  堆集尊圣慧  释师子巍巍

  今讲最尊法  其义深难逮

  众生不行得  无寿亦无人

  当弃于计常  断灭亦如之

  舍全部诸想  为众颁宣法

  演示真本际  于世无所著

  斯空无有想  不兴造诸愿

  无形无所猗  不起无所灭

  所来无历来  明眼说法然

  无相无所生  本净无描摹

  无见无瑞应  不念有所说

  计众生不生  亦无有死者

  人本无所起  亦无有灭度

  以音说经法  法无积累处

  因文字号法  导师之所说

  其不着风者  亦不依水火

  不牵挂于地  明眼之所叹

  色痛痒思维  存亡行亦然

  说识亦复空  五阴无场所

  其眼耳鼻者  若口并身意

  别离本净空  其空不行得

  色声味众香  细滑意所乐

  从牵挂而生  想亦空天然

  欲界及色界  无色亦如是

  别离犹如幻  无实亦无形

  正觉为若兹  为人讲说法

  灭除众苦患  当速诣导师

  诸化菩萨。于三千大千国际。宣此颂已悉得闻之。有九十六亿欲行天人色行天人。远尘离垢诸法高眼净。二万人皆得离欲。三十三皇帝宿殖德本。逮得无所从生法忍。当尔之时。诸化菩萨。所可劝发。无央数亿百千那术诸皇帝等。寻往诣佛。稽首足下。绕佛三匝却住一面。以天青莲红黄白华诸天意华。散如来上烧众名香。在于虚空鼓天妓乐。时诸皇帝聚会甚多不行称计。周遍满意此四方域。东弗于逮南阎浮提西拘耶尼北郁单曰。中不容间。若上投杖而不堕地。此诸天人威神尊重志在高节于四方界积众华香高至于膝。时善住意皇帝名离垢天怀耻天。此等三天。与九十六亿诸天眷属皆志大乘。诣文殊师利住于室外。文殊师利安闲其室。悉取诸华供养如来。令大千国虚空之中成华交露。此众华光皆照佛国靡不周至

  文殊师利志安和雅从三昧兴。即出其室退住一面因复弹指。此弹指声。六反轰动三千大千国际。即时其地出大高座。无央数宝而杂挍成。不行计衣而布其上。又斯高座光威巍巍。照于荒域百千由旬。蔽诸皇帝令明暗冥。文殊师利便处其坐

  时善住意皇帝见文殊坐。稽首足下退住一面。全部诸天亦复如之。文殊师利心自念言。吾当与谁于世尊前难问讲议。当令晓畅不行思议章句应器难解之迹。无全部迹无所著迹。无所弃迹不行得迹。无所说迹。深妙之迹真理之迹。诚信之迹无挂碍迷。无所坏迹。空无之迹无想之迹。无所愿迹本无之迹。于全部法无所住迹。颁宣道教无极之迹。本际之迹尊上之迹。无所入迹法界之迹。无形像迹无比类迹。证虚空迹无所举迹。无所下迹佛法教迹。逮圣众迹慧具脚印。在于三界无俦匹迹。游全部法讲无起迹。于诸道法无所造成的迹。诸释梵迹修骁勇迹。于全部法无阴盖迹。句无句迹度诸句迹。越声闻器。文殊师利复更兴念。善住意皇帝。于曩昔佛。已造立行殖众德本。入深法忍辩才无碍。今当与此在世尊前难问讲谈。于时文殊谓善住意皇帝曰。于今仁者入深法忍。欲与仁俱谈言说事。善住意皇帝白文殊师利。我与仁者共谈耳。设无有言不演谈语不怀报应。若不咨问佛法圣众。不声闻不缘觉不佛道。不终始不存亡不泥洹。不善非不善。无罪无不罪。无漏无不漏。无现世无度世。不合不散不启不发。不演文字不行畅意声。文殊师利谓善住意皇帝。吾所讲说当如斯耳。若使仁者都不以闻。亦欠好乐不受不诵。不念不知亦不别离。不取不舍亦无所听。不为他宣不讲说法。不令众生处于存亡若至灭度。所以者何。诸佛世尊以无文字逮成无上正真之道。为最正觉。虽曰有心则无有心。不显吾我其名无处。皇帝又问文殊师利。仁者讲说当听受之。唯文殊师利。以时颁宣令心欢悦。诸皇帝欲闻尊者演法宣于本际。文殊师利复谓善住意。吾所宣法不令谛听不令启受。所以者何。其欲听规律受吾我。着人寿数故欲闻法。倘若皇帝。从倒置念受于虚伪。计吾有我贪身计有。便有此念。彼说我听。因而猗故有三着碍。何谓为三。一怀倒置着于吾我。二不顺教计有别人。三念受法欲有所得。是为三碍。倘若皇帝不计吾我净于三场。乃谓听法。不想报。不怀念。不思察。何谓三场。一不得人亦不想报。二不有法无所悕望。三无吾我无所思慕。若使皇帝听法如此。是为等听。不为邪闻。善住意皇帝赞文殊曰。善哉善哉快说斯言。所住说者而不退转。文殊答曰。且止皇帝。勿得牵挂菩萨退转。所以者何。若有菩萨。成最正觉时亦不得道。皇帝又问。心不坚者何所退转。文殊答曰。淫怒痴转故曰为转。为报应转。六十二疑邪见所转。无明所转欲界色界无色界所转。声闻缘觉土地所转。应与不该众想所转。为诸受取梦想见转。诸处进退妄见所转。为诸计常断灭见转。为进不进合散所转。我人寿数之所见转。可意悦乐求慕见转。有常清净安隐我身倒置见转。为是诸念挂碍所转。贪身众习众观所转。六十二见诸盖迷冥。贪欲嗔恚睡寤调戏。置疑所转。阴种诸入四大所转想转想佛法众我当成佛故曰退转。吾当说法度脱众生逮得圣慧。由是想转倘若奉修。而想十力十八不共诸佛之法。亦想根力及七觉意。亦着相好。亦复梦想严净佛土成声闻众。是为退转。全部诸应与不该。想与不想。设使皇帝。其行菩萨于此诸退而不退转。问曰。何所不转。答曰。灵通佛慧则不退转。空无想愿则不退转。于本无行则不退转。亦于法界了其本际则不退转。所以者何。用相等行故不退转

  善住意皇帝复问。文殊师利。如仁所说。设于诸法应与不该想及无想。着于佛道与魔俱同。所以者何计有法故。又问。菩萨为有退转为无退乎。文殊答曰。不以有转不为无转。又问何所退转。答曰皆由全部受虚伪故。其受虚伪因是故受。若于诸受不受不舍不以患厌。则能退信全部诸法。颁宣经道不有不无说亦不住。所以者何。倘若退念。此有此无则堕缺漏。若言有者则为计常。若言无者则堕断灭。如来至真等正觉若说经法。不宣断灭不演有常不想诸法。说是法时。一万皇帝逮得无所从生法忍◎

  ◎时善住意皇帝白文殊曰。当共俱往诣如来所。奉见稽首咨受所问。所以者何。如来至真断诸疑结。文殊师利答皇帝曰。且待顷刻勿有梦想。于今如是当见如来。又问当于何待。答曰今住在前。又问何所住前。答曰虚空也。善住意问文殊如来地点。答曰今故在前。又问文殊。吾今不见于如来也。文殊答曰。见诸如来当作此观。若有问者谁在前立。则当酬谢虚空界也。立在前耳。察于如来如虚空界。所以者何。全部诸法等如虚空。如来晓了此诸正慧。故为人说如来如虚空。虚空如来则无二矣。是故皇帝欲见如来。当了本际莫怀梦想。善住意皇帝复谓文殊。吾续欲往诣如来所。答曰皇帝。往续在此住勿得进发。善住意皇帝。于时则与很多诸天往到佛所。文殊师利。寻时化作三十二部交络重阁。方圆自副四角有柱。姝好殊特轩窓备悉。威神巍巍嵩高显远睹莫不欢。阁交络中化作众宝诸床榻具。布以天衣。逐个床上化菩萨坐。三十二相庄重其身。于时文殊。则如其像树立神曜。妙色莲华上诸坐菩萨。及三千大千国际可游行者。并诸棚阁交络床坐。普诣佛所绕佛七匝。及诸圣众踊住空中其光照曜众会场所却住四方。文殊师利。遽然速疾已至佛所。善住意皇帝反从后至。时善住意至彼见之。即问之曰。仁从何路前至于斯。我发在前反从后至。文殊答曰。倘若供养江河沙等如来而真稽首为礼。不能见吾去来进退。文殊师利现未曾现。诸来会者还自诣室。时莲华上诸坐菩萨。并交络中皆一音声一起发音住于佛前。则以此偈赞世尊曰

  为已曾供养  无央数亿佛

  犹如江河沙  无能计谊者

  以用志佛道  殊特尊上慧

  人尊无所著  胜是故巍巍

  颜容尊难及  圣威照三世

  能仁众相好  若干种变异

  若颁宣经道  导师从其愿

  其所别离者  永无人寿数

  律劝导世人  施舍行禁戒

  忍辱习精进  禅定之才智

  三处无所著  以慧度对岸

  归命礼最胜  奉敬诸正觉

  随全部诸佛  奉敬三界将

  为诸法之王  天人所供养

  笃信于空无  巩固难可及

  因而得逮成  人间人中圣

  其有本往古  曩昔诸如来

  有今现在者  人中之尊上

  斯等悉奉行  常解空净慧

  亦无有想愿  察之不有相

  终究推极之  本净无众生

  又无有生者  亦无有死者

  复无有求者  亦无往生者

  全部诸法事  譬若如虚空

  如我本所现  正士之所为

  察于三事身  悉为无全部

  安住所说法  其义为若兹

  睹之如变幻  亦如梦所见

  诸佛之国际  过如江沙等

  若人满中物  以用施舍者

  倘若有行忍  是法亦复空

  此所兴施舍  殊特为榜首

  犹如江河沙  劫限有若干

  供养诸斯等  人中最尊上

  众华及名香  饮食为若斯

  若有菩萨学  志求佛道义

  若闻此经典  如是诸训教

  若晓了无入  寿数含血类

  速逮得法忍  清净成显曜

  此人则供养  人中无上尊

  于很多亿劫  常行施舍事

  饮食诸供养  车马众居业

  亦不必此行  疾成于佛道

  反怀众梦想  而计有人故

  其有人中上  已归灭度者

  曾度于众生  所济无央数

  其法本清净  察之无全部

  摆脱明慧等  所学为若兹

  值遇佛兴世  久久时可得

  若说经典时  信尊亦复然

  得来成人身  亦复甚难矣

  善哉修精进  依从最胜教

  常当蠲除掉  八懅无闲难

  应时不再遇  闲暇时希有

  当兴行笃信  咨启佛教导

  当殷勤力务  骁勇常奉行

  若得逮闻法  速疾修谨敕

  大音无极声  已度于对岸

  常当自将养  精习于闲居

  从人中之上  稽颡不违命

  从就善常识  灵通法器者

  心常弃于非  伪行恶常识

  全部修平顺  等心便利随

  虽在于众生  慎莫怀梦想

  阿谀禁戒者  博闻之徒类

  等察于别人  常行而乞食

  数数当调习  接近坐树下

  秽药以疗身  榜首无置疑

  全部诸有为  计是亦无为

  悉亦相等相  譬之若野马

  若能晓了者  是榜首本际

  则疾成佛道  为逮无等伦

  佛解了五阴  犹如幻师化

  自察其内已  又观外全部

  安住所别离  是则为空聚

  慎莫怀恋恨  于彼依猗之

  其淫怒痴者  本净如虚空

  騃冥嗔恚事  悉亦从想生

  又计其牵挂  亦不得地点

  诸导师之众  所晓了若此

  是故有智者  人中为明目

  倘若欲究尽  诸佛之道慧

  弃捐诸挂碍  有为之利诱

  此等骁勇士  必成尊佛道

  尔时诸化菩萨说是偈已。彼众会中诸来听者二万二千人。皆发无上正真道意。五百比丘得无起余漏尽意解。三百比丘尼得高眼净。七千优婆塞七千优婆夷。二万五千诸皇帝远尘离垢诸法高眼净。三百菩萨逮无所从生法忍。此三千大千国际六反轰动。其大光亮普照十方。耆年舍利弗前白佛言。唯愿大圣。此谁威德。使此三千大千国际六反轰动。诸化菩萨在交络阁莲华上坐。演深妙法其义殊特。斯光普照诸来会者。无央数亿众菩萨集。诸皇帝等不行称载。佛告舍利弗。文殊师利。威神所感悉令聚会。所以者何。是故文殊启问如来。毁伏魔场三昧之要。具足成果不行思议诸佛之法。名寂然空行。与善住意皇帝俱。舍利弗白佛言。文殊师利不来会乎。何以不现。佛告舍利弗。文殊师利。降毁诸魔三昧正受。蔽魔宫廷兴大威变诣如来所。所以文殊。降毁魔场三昧正受。应时三千大千国际百亿魔宫一时皆蔽不乐其处各各怀懅时魔波旬。自见老耄羸顿少气拄杖而行。全部宫人婇女之等亦复羸老。又见宫廷而复崩坏。暗暗冥冥不知东西。时魔波旬。即怀惊骇衣毛为竖。心自念言。此何变怪。令吾宫廷委顿乃尔。将死罪至归命寿终。六合遇灾劫被烧耶。时魔波旬。弃除贡高舍恶思维。时文殊师利所化百亿皇帝。在交络者住诸魔前。谓魔波旬莫怀惊骇。汝等之身终无祸患。有不退转菩萨大士。名文殊师利。威德殊绝总摄十方。德过须弥智超江海慧越虚空。于今所以降毁魔场三昧正受。是其威神。诸皇帝等适宣此言。诸魔闻之。益怀惊骇畏于文殊。诸魔宫廷寻时轰动。诸魔波旬。报化菩萨愿见救助。答曰。且安勿怀惊骇。仁等当往至释迦文佛所。如来至真。有无尽哀畅无极慈。倘若众生有大惊骇。慰【泛-之+犮】仁慈令无所畏。诸化菩萨适说此言忽没不现。众魔忻然。与诸交络化座菩萨。佥共同心往诣佛所。羸老拄杖一时发音。前白佛言。唯愿大圣。救助我等令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛积德行善称号。不为独一文殊师利所见强逼。所以者何。我等属者闻文殊名。寻即惊骇不能自安。畏亡身命。佛告诸魔。如仁所言。亿百千佛所益众生。不及文殊之所开化。各各劝导无央数众令得摆脱。所以者何。汝等未闻亿百千佛积德行善名号。虽遭恼患心胸惊骇。因一文殊之所兴变。所难益甚。诸魔白佛。我等羞惭此羸老身。今从世尊自归加哀。愿复本形挍饰天服。佛告诸魔。且待顷刻。文殊师利如是来至。当脱斯等如此众难。所以文殊安隐庠序。与无央数诸皇帝等。百千那术眷属环绕。不行称计天龙鬼神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。亿百兆载无量菩萨。其数无限前后导从。鼓百千乐雨众名香。青莲红黄白华。清净庄重无极威变见莫不欢。俱往诣佛稽首足下。绕佛三匝退坐一面。于时世尊告文殊曰。仁且正受以降毁魔而三昧矣。文殊白佛。唯当从教。世尊又问。以何方宜而从如来听受此定。又何久如成此三昧。文殊白曰。唯然大圣。我未发无上正真道意时闻此定名。寻时则成是三昧矣。又问文殊。所从闻是三昧定者。其号多么如来。文殊白佛。乃往曩昔长远世时。跳过江河沙不行计会阿僧祇劫。尔时有佛。号意华香如来至真等正觉明行成为善逝人间解无上士道法御天人师号佛世尊。彼时演斯三昧行品。我身尔时。从得闻是降毁魔场三昧慧音。佛问文殊。何谓三昧慧音。其意华香如来所宣。文殊白佛。菩萨有二十事。而用逮得降毁魔场三昧定意。何谓二十。文殊白佛。所以菩萨。一毁贪淫灭其欲心。二毁嗔恚除瑕秽心。三毁愚痴去暗冥心。四毁憍慢而舍记恨。五毁嗔怒不怀恼热。六舍众想及诸邪见。七弃多念所生受事及与放舍。八离全部及无全部。九越断灭计常。十毁阴种诸入四大。十一其心不着三界。十二远声闻心。十三释缘觉意。十四刈妒忌贪余。十五远毁戒违禁之难。十六断斗诤不行之事。十七翦松懈犹疑。十八拔诸放逸愦乱之意。十九勖勉邪智不正之事。二十降伏尘劳爱欲结网。是二十事菩萨所行逮是三昧

  文殊白佛。菩萨复有四事逮是三昧。何谓四。一所行立心清净谐和。二志性柔软而无谄饰。三入深法狠心不起灭。四全部施未曾爱吝。是为四。复有四法逮是三昧。何谓四。一行诚恳不怀诈骗。二习闲居孤寂之行。三启受经典讽诵诸法。四终究诸行弃捐非义。是为四。菩萨复有四事何谓四。一接近善友。二限知止足。三精思独处。四不在愦闹。是为四。菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四。专心不乐声闻。二舍缘觉意。三志菩萨道。四逮得法忍。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四。一修空法不计有人。二尊无想舍众悕望。三无放逸除诸所愿。四知足悦弃全部有。是为四。复有四法逮是三昧。何谓为四。一斡旋无量存亡之难。二等疗全部众生之类。三常专心唯念应时。四无奔驰度于对岸。唯愿世尊。意华香如来至真等正觉。说是三昧行音。尔时从彼闻是三昧。其佛去后。次复有佛。号明珠日月光曜。因其如来成是三昧。说是毁伏魔场三昧时。彼众会中一万菩萨。如是色像感动改变。悉得无所从生法忍。于舍利弗所志云何。所以三千大千国际。独有是变降诸魔乎。勿作斯观。所以者何。十方全部江河沙等诸佛刹土。诸魔波旬求人便者。皆遇此难不得安闲。悉文殊师利之所树立。尔时世尊告文殊曰。仁当舍置所建威神。当使诸魔还复本形天上服饰。尔时文殊告诸魔曰。诸贤者等。实为恶秽此身服乎。报曰实尔。文殊答曰。汝等宜当厌贪欲事不住三界。诸魔报曰。唯当从命。善哉文殊。愿加威神。令我等脱如是形类威仪服饰。文殊师利寻舍威变。疗诸天人及诸玉女。使其形体平复如故。衣被光泽威神巍巍。文殊师利告于诸魔。诸仁欲知其眼受。而怀思维。眼有所著则为眼根。因思维眼言是我所。依猗于眼因生于眼。眼之所趣目为心候还护其眼。举眼下眼则是汝等之境地也。为造魔业。耳鼻口身意亦复如是。倘若有眼而无所著耳无所听。鼻香口味身更心法悉无所著。非汝部界。不同劳侣无力不乐。则无魔业亦无影响。又复卿等自计吾我。随念有身缘趣此患。卿等何因处于众会。欲得寂然未之有也。文殊师利。应时于彼。为魔眷属说明经典。使一万魔。皆发无上正真道意。八万四千魔远尘离垢。诸女得高眼净。其他众魔各归宫廷。皆共举声悉称万岁。吾等已脱于大惊骇◎

  ◎所以文殊师利。告逮法忍诸魔眷属。卿等何以不各归宫。诸魔报曰。吾等于今遽然不复见己身宅。况且当复见魔宫廷天然常住。又问。汝等宫廷为在何所。诸魔报曰。全部诸法无主无念。是为诸法之宫廷。空无想愿诸法模糊乃为宫廷。于彼无往亦无来者

  耆年迦叶前白佛言。文殊师利彼殿来乎。我等欲见所从菩萨。所以者何。此正士等难可值遇。佛告文殊。汝当现此十方国际诸来菩萨会忍土者。今诸众会皆共渴仰欲得见之。文殊师利。应时告诸法伦菩萨。法住菩萨。若干辩菩萨。得大势菩萨。柔软音菩萨。灭众恶菩萨。寂然菩萨。挑选菩萨。法王菩萨。怀音菩萨。悉告此等诸菩萨众。汝族姓子全部菩萨。各当自现其身宫廷。各自显现所在佛土本之形体。文殊师利适发此言。诸菩萨众寻时受命。从三昧起各现本体。或有菩萨其身巨大如须弥山。或有菩萨其身高长三百二十万里。或二百八十万里。或二百四十万里。或二百万里。或百六十万里。或百二十万里。或八十万里。或四十万里。或三十六万里。或三十二万里。或二十八万里。或二十四万里。或二十万里。或十六万里。或十二万里。或八万里。或四万里。或三万六千里。或三万二千里。或二万八千里。或二万四千里。或二万里。或万六千里。或万二千里。或八千里。或四千里。或三千六百里。或三千二百里。或二千八百里。或二千四百里。或二千里。或千六百里。或千二百里。或八百里。或七百六十里。或七百二十里。或六百八十里。或六百四十里或六百里。或三百六十里。或三百二十里。或二百八十里。或二百四十里。或二百里。或百六十里。或百二十里。或八十里。或四十里。或三十六里。或三十二里。或二十八里。或二十四里。或二十里。或十六里。或十二里。或八里。或四里。或有身长短如此忍界人身无异。诸菩萨等其身如是。高广长短各各异异。尔时于此三千大千国际。诸会充溢无如毛厘空缺之处。诸尊神妙高节慧明。菩萨大士卓著有异。积德行善巍巍无认为喻。其诸菩萨身所演光。彻照十方不行计数百千佛土。尔时世尊以佛庄重三昧正受。适兴此定。寻时忍界天然变现不行称数若干华盖。以其无限百千妓乐各唱其音。挍饰幢幡缯彩无量庄重佛土。靡不煌煌如日如月。诸菩萨众。从紫金刹来至此者。睹是佛刹如黄金色。其从白银佛刹来者。悉现银色。其从水精佛刹来者。见此佛土悉水精色。其从琉璃佛刹来者。睹此忍界悉琉璃色。其从车【(王*巨)/木】佛刹来者。见此忍土悉车【(王*巨)/木】色。其从马瑙佛刹来者。见是佛土悉马瑙色。其从名香佛刹来者。见是佛土悉香组成。其从好华佛刹来者但见诸华。从宝刹来者但见众宝。或从七宝。或从六宝。或从五宝。或从四宝。或从三宝。或从二宝国际来者。诣此忍土见此佛土。长广短狭众宝琦异。强劣好丑如本佛土。时诸菩萨各自忆想住本佛土。是等全部见释迦文如来至真形像被服。各如本乡诸佛像貌。威仪礼节教授规律饮食等无差特。彼一菩萨。不见他菩萨土地庄重。但睹本刹。举声称曰。此土紫金。二菩萨曰。此土白银。各各所游清净之行。各自惊喜怪未曾有。磬扬大音而嗟叹之。诸佛国际难及难及而不行逮。德遍十方永不行逮。文殊师利应时告曰。诸族姓子。此事无奇。所以者何。全部诸佛皆为一佛。全部诸刹皆为一刹。全部众生悉为一神。全部诸法悉为一法。是必定故故名曰一。亦非定一亦非若干。文殊师利。举其要义不以多言。即从座起偏出右肩右膝着地叉手白佛。愿欲所问。若见听者乃敢自陈。佛言。恣所欲问。如来当决所置疑结令心欢然。文殊则问。何谓菩萨义所归乎。佛告文殊。晓了诸法靡不晓畅故曰菩萨。又问。何谓菩萨晓了诸法。佛言。菩萨晓了眼耳鼻口身心无有弊碍。何谓晓了六情事者。晓了于眼则本净空。耳鼻口身意亦复如是悉空本净。不自牵挂我晓了之。色声香味细滑之法悉空本净。不想晓了。又文殊师利。若有菩萨了五盛阴。何谓晓了。了空无想无愿。离欲模糊寂无全部。归于澹泊悉无所生无来无往。犹如野马变幻水月芭蕉梦中所见。不得久存而无巩固虚无无处。若能晓了如斯义者是谓菩萨。又文殊师利。解淫怒痴五阴六衰因想而生。其贪欲者悉从想生。其想亦空虚无无形。无有言辞亦无教化。其淫怒痴于无本法。无能染污不迷不惑。佛言文殊师利。菩萨晓了众生之行。此人多欲。斯人多嗔。此人多痴。其多欲者恩爱隆崇。犹如五谷草木旺盛品种布散不适一处。其多嗔者怒恨炽盛。如野火焚烧炙草木。城郭屋宅。靡不被害。其痴多者暗暗冥冥如无日明。若其屋中掩盖在罂。利诱穷极不识东西。菩萨大士晓了本行。从其心意聪明暗塞。原际所趣诸根好坏。而为说法。各令入律而度脱之。佛语文殊师利。菩萨晓了全部众生。云何晓了全部众生。皆假号耳。若真理观其假号者亦无场所。其众生者悉一神耳。计于众生无有众生。晓了斯义无想著者是谓菩萨。所以觉了寤诸不觉解度对岸是谓菩萨。诸不达者悉令晓畅故曰菩萨。当所观者悉见本末起灭缘由。根原所趣靡不周备。前知无量却了无极故曰菩萨。因其假号随方俗言而有此名。于此众事而无所著故曰菩萨。时佛叹颂曰

  晓了其眼耳  是空为天然

  达者无牵挂  乃谓为菩萨

  晓了鼻口者  本净无形像

  智者不梦想  乃谓为菩萨

  智者晓了身  其意如虚空

  能别离本净  菩萨为聪明

  色声及香味  细滑可意物

  若能了如幻  全部别离空

  亦不求梦想  乃曰为菩萨

  若晓了色空  痛痒亦如是

  存亡之所识  全部犹若幻

  心不怀梦想  乃谓为菩萨

  五阴若如梦  一相无有相

  明者不梦想  乃谓为菩萨

  不生无所起  无言则无为

  化名托于号  其名无形类

  晓了贪嗔恚  别离诸牵挂

  其想无真理  终究无场所

  想愚不亦真  因作多怀念

  缘诸邪见起  正派无所见

  当怀贪欲怒  诸法悉相等

  彼无染无秽  法亦无惑妄

  辨认如是念  菩萨无贪欲

  寂除全部法  乃谓为菩萨

  晓了诸三界  是空无实在

  于彼无度者  乃谓为菩萨

  欲界无成果  因倒置而兴

  是色无有无  此亦比虚伪

  众生所作行  慧者悉晓知

  贪淫行嗔恚  同归于愚痴

  全部化名人  人亦不行得

  明者成果此  不梦想众生

  全部是诸法  能知为倒置

  若识知反覆  斯亦无有想

  便利随诸法  不着全部碍

  若逮无所著  乃曰为摆脱

  能施其身肉  不习诸所猗

  觉了如审谛  乃谓为菩萨

  禁戒常清净  亦不想自负

  佛戒随顺义  无起无全部

  我本所求学  身口及意念

  是谓为禁戒  彼无由居处

  普慈愍众生  亦不得众生

  知之为模糊  因假而有号

  其所行精进  灭全部诸苦

  察了三界空  能成最上道

  超殊修禅思  亦复无所著

  无住无所得  智者了如是

  才智刀割截  尘劳诸恶见

  睹见诸法界  不断无所坏

  如觉了诸法  应时化群黎

  菩萨晓如是  乃谓为菩萨

  所以文殊师利复白佛言。唯然大圣。所可言谓初发意者。何谓初发为菩萨意也。佛语文殊。倘若菩萨普念三界是初发意。所发心者相等如地。其菩萨者无所起发。亦不牵挂净与不净。其所知者无卒无暴坚住不动。无在不在安无能摇。忍于苦乐越世八法。无所损坏悉无所为。所可发心。适发意已。皆得启受全部勋绩。亦不自念我有名德。是谓初发成菩萨意。文殊师利前白佛言。如我听省大圣说义。其有菩萨发淫怒痴乃初发意。时善住意问文殊师利。起淫怒痴乃应初发成菩萨者。全部愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何。斯等之类起淫怒痴故不去三毒也。文殊师利告善住意皇帝。愚戆凡夫不能堪任起淫怒痴。所以者何。谓佛世尊缘觉声闻诸不退转菩萨之党。乃能发是淫怒痴耳。凡夫不能。善住意皇帝报文殊曰。今者所说甚可畏。此众会者心胸疑网。因闻仁者演此义故。不能晓了其心冥然。文殊师利谓善住意皇帝。于意云何。比如飞鸟飞翔虚空。岂畏为径通过有依碍乎。答曰通过不畏虚空也。文殊报曰。如是皇帝。道无所起。有所憎恨则为不发。无所憎恨乃为发意若无所著不怀憎恨无所依猗乃谓发耳。所谓为发兴无牵挂。无所生者是名不发。无天然者乃曰为发。无有句迹乃曰为发。无去来迹乃曰为发。空身慧迹无所念迹乃曰为发。无所受迹无所逮迹乃曰为发。无所坏迹无所获迹是谓为发。无文笔迹无所慕迹是谓为发。不进不殆不双不只是谓为发。不求救助亦无有归是谓为发。是故皇帝。名于菩萨为初发心。其所以法。不念不依不思不想。不知不见不闻不识。不受不舍不起不灭。是故皇帝。名诸菩萨所以缘由。因而法故由斯相等。如是本际善权便利。发淫怒痴发眼所依。耳鼻口身意亦复如是。发色所著亦复显于痛想行识不妥生色报应。诸见无明有爱。当兴十二缘起之法。吾诸所欲依猗三界。亦当显发所依吾我贪身计已。六十二见。亦当显发五盖之患。四倒八邪十恶之业令其反原。取要言之全部净不净应不该众想言辞全部场所所受依猗。思维诸念爱慕挂碍。所可言曰发泥洹想。菩萨大士皆显发此是故皇帝当作斯观。其于诸法有所依猗。无所憎爱是谓为发。文殊师利说是法语初发意时。此三千大千国际六反轰动万二千菩萨得无所从生法忍◎


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