十地经论序
侍中崔光撰
十地经者。盖是神觉之玄苑。灵慧之妙宅。亿善之基舆。万度之纲统。理包群藏之秘。义冠众典之奥。积渐心行。穷忍学之源。崇广住德。极道慧之府。所以厚集肇虑。朗成圆种。离怖首念。赫为雷威。其为教也。微密精远。究净照之宗。融冶莹练。尽性灵之妙。自寂场启旭。固林辍晖。虽复圣训充感。金言满世。而渊猷冲赜。莫不收罗于其间矣。至于光宣真轨。融畅玄门。始自傲仁。终泯空寂。因果既周。化业弥显。默耀大方。影焕八极。岂直日月丽天。洞烛千象。溟壑带地。混纳百川罢了哉。既理富瀛岳。局言靡测。廓明洪旨。寔系渊儒。北天竺大士。婆薮槃豆。魏云天亲。挺高悟于像运。拔英规于季俗。故能徽踪马鸣。继迹龙树。每恨此经文约而义丰。言迩而旨远。乃超然遐慨。邈尔悠想。慕释迦之余范。追刚藏之遗轨。诚复岁踰五百。处非六天。人梵乖辽。正像差迥。而妙契寰中。神协靡外。通法贯玄。莫愧往烈。遂乃准傍大宗。爰制兹论。发趣精微。渊源睿哲。旨奥音殊。宣译俟贤固以义嘱中兴。时凭圣代。大魏皇帝。俊神天凝。玄情汉远。扬治风于宇县之外。敷道化于千载之下。每以佛经为游心之场。释典为栖照之囿。搜隐访缺。务乎昭扬。有教必申。无籍不备。以永平元年岁次玄枵四月上日。命三藏法师北天竺菩提留支。魏云道希。中天竺勒那摩提。魏云宝意。及传译沙门。北天竺伏陀扇多。并义学缁儒一十余人。在太极紫庭。译出斯论十有余卷。斯二三藏并以迈俗之量。高步道门。群藏渊部。罔不研揽。善会地情。妙尽论旨。皆手执梵文。口自敷唱。片辞只说。辩诣蔑遗。于时皇上。亲纡玄藻。飞翰轮首。臣僚僧徒毗赞劣势。四年首夏。翻译周讫。洋洋斖斖。莫得其门。义富趣玄。孰云窥伺。刚藏妙说。更兴于像世。天亲玄旨。再光于季运。忝厕末筵。敢窃只记。
十地经论卷榜首 初欢欣地榜首之一
说此法门者 及诸劝请法
别离义藏人 受持流转等
法门等最胜 顶礼解妙义
欲令法久住 自利利他故
十地法门。初地所摄八分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七说分。八校量胜分。
经曰。如是我闻。一时婆伽婆。成道未久第二七日。在他化安闲天中安闲天王宫摩尼瑰宝殿。与大菩萨众俱。全部不退转。皆一生得阿耨多罗三藐三菩提。从他方佛国际俱来聚会。此诸菩萨全部菩萨才智境地悉得安闲。全部如来才智境地悉皆得入。勤行不息善能教化全部人间。随时普示全部神通等事。于片刻中皆能成办具足。不舍全部菩萨所起大愿。于全部世全部劫全部疆土常修全部诸菩萨行。具足菩萨福德才智。满意神足而无尽头。能为全部而作饶益。能到全部菩萨才智便利对岸。能令众生背人间道向涅槃门。不断全部菩萨所行。善游全部菩萨禅定摆脱三昧神通明慧。诸所施为善能示现。全部菩萨无作安闲。满意神足皆悉已得。于一念顷能至十方诸佛大会。劝发咨请受持全部诸佛法轮。常以大心供养诸佛。常能修习诸大菩萨所行工作。其身普现无量国际。其音遍闻无所不至。其心灵通明见三世。全部菩萨全部积德行善具足修习。如是诸菩萨摩诃萨积德行善无量无边。于很多劫说不行尽。其名曰金刚藏菩萨。瑰宝菩萨。莲华藏菩萨。胜藏菩萨。莲华胜藏菩萨。日藏菩萨。月藏菩萨。净月藏菩萨。照全部人间庄重藏菩萨。才智普照明藏菩萨。妙胜藏菩萨。栴檀胜藏菩萨。华胜藏菩萨。俱素摩胜藏菩萨。优钵罗华胜藏菩萨。天胜藏菩萨。福德胜藏菩萨。无碍清净智藏菩萨。积德行善藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种乐说庄重藏菩萨。大光亮网照藏菩萨。净明胜照威德王藏菩萨。大金山净光亮威德王藏菩萨。全部相庄重净胜藏菩萨。金刚焰胜胸相庄重藏菩萨。焰炽藏菩萨。宿王光照藏菩萨。虚空库无碍智藏菩萨。无碍妙音远藏菩萨。陀罗尼积德行善持全部人间愿藏菩萨。海庄重藏菩萨。须弥胜藏菩萨。净全部积德行善藏菩萨。如来藏菩萨佛胜藏菩萨。摆脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨无量无边阿僧祇。难以想象。不行称。不行量。无有分齐不行说。不行说种种佛疆土集。金刚藏菩萨。而为上首。
论曰。时处等校量闪现胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此处宫廷等胜是名处胜。何以不色定义。此处感果故。何以不初七日说。思惟行缘由行故。本为利他成道。何以七日思惟不说。闪现自乐大法乐故。何以显己法乐。为令众生于如来所增加爱敬心故。复舍如是妙乐悲愍众生为说法故。何以唯行缘由行。是缘由行闪现不共法故。何以菩萨说此法门。为令增加诸菩萨力故。何以唯金刚藏说。全部烦恼难坏。此法能破。善根坚实犹如金刚故。不异名说。何以名金刚藏。藏即名坚。其犹树藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚。如金刚藏。是诸善根。全部余善根中。其力最上犹如金刚。亦能生成人天道行。诸余善根所不能坏故。名金刚藏。已说序分。次说三昧分。
经曰。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。承佛威神。入菩萨大乘光亮三昧。
论曰。入三昧者。闪现此法非思量境地故。已说三昧分。次说加分。
经曰。尔时金刚藏菩萨。入是菩萨大乘光亮三昧。即时十方过十亿佛土微尘数等诸佛国际。有十亿佛土微尘数诸佛。皆现其身。同名金刚藏。是诸佛如是赞言。善哉善哉。金刚藏乃能入是菩萨大乘光亮三昧。复次善男人。如是十方十亿佛土微尘数等诸佛。皆同一号。加汝威神。此是卢舍那佛本愿力故加。
论曰。何以多佛加。显法及法师。增加恭顺心故。何以同号金刚藏。加本愿力故。何以如来作如是愿。闪现多佛故。此三昧是法体。本行菩萨时皆名金刚藏。同说此法。今成正觉亦名金刚藏。故不异名加。又是菩萨闻诸如来同己名已增踊悦故。何以不言过无量国际。便利显多佛故。何以定言十亿佛土。为说十地故。此经如是多说十数。彼佛先作是愿。今复自加。后余佛加故言卢舍那佛本愿力故加。何以加。为说此法故加。复云何加。
经曰。又全部菩萨难以想象。诸佛法明说令入才智地故。摄全部善根故。善别离挑选全部佛法故。广知诸法故。善决议说诸法故。无别离智清净不杂故。全部魔法不能染故。出人间法善根清净故。得难以想象智境地故。甚至得全部智人智境地故。又得菩萨十地一直故。照实说菩萨十地不同便利故。念随顺全部佛法故。观达别离无漏法故。善择大才智光亮便利故。令入具足智门故。随所住处正说无畏辩才明故。得大无碍智地故。忆想不忘菩提心故。教化成果全部众生界故。得灵通别离全部处法故。
论曰。此二十句。依全部菩萨自利利他故加。如是初十句依自利行。后十句依利他行。是中全部菩萨者。谓住信行地。难以想象诸佛法者。是出人间道品。明者见智得证。说者于中别离。入者信乐得证。才智地者谓十地智。如本分中说。此是底子入。如经又全部菩萨难以想象诸佛法明说令入才智地故。此修多罗中说依底子入有九种入。一者摄入。闻慧中摄全部善根故。如经摄全部善根故。二者思议入。思慧于全部道品中智便利故。如经善别离挑选全部佛法故。三者法相入。彼彼义中无量种种知故。如经广知诸法故。四者教化入。随所思义姓名具足善说法故。如经善决议说诸法故。五者证入。于全部法持平智见道时中善清净故。如经无别离智清净不杂故。菩萨教化众生便是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道时中远离全部烦恼障故。如经全部魔法不能染故。七者地地转入。出人间道品无贪等善根净故。如经出人间法善根清净故。复有善根能为出人间道品因故。八者菩萨尽入。于第十地中入全部如来隐秘智故。如经得难以想象智境地故。九者佛尽入。于全部智入智故。如经甚至得全部智人智境地故。是诸入为校量智义不同次序转胜。非底子入。全部所说十句中。皆有六种不同相门。此言说说明应知除事。事者谓阴界入等。六种相者。谓总相别相。同相异相。成相坏相。总者是底子入。别相者余九入。别依止本满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如国际成坏。余全部十句中随义类知。第二十句所谓得菩萨十地一直故。此底子一直。是中始者信欲接近等。终者念持诸地。复有阿含及证。如是次序依初相。应知依底子一直。有十种一直。一者摄一直。思慧智随所闻义受持说故。如经照实说菩萨十地不同便利故。二者欲一直。令证全部佛法故。如经念随顺全部佛法故。三者行一直。观分时中无漏道品别离修相觉故。如经观达别离无漏法故。四者证一直。见道时中法无我智便利故。如经善择大才智光亮便利故。是中善择者。择中最胜。最胜者。法无我智故。大才智者。过小乘故。光亮者。对治无明故。此事中彼时中皆善知故。五者修道一直。出人间智智力得入法义故。如经令入具足智门故。此处菩萨于菩提有五种障。一者不能破诸邪论障。已说正义他言能坏。复眷属离散。二者不能答难障。于他问中茫然无对。设有言说人不信受。三者乐着小乘障。自不能得大菩提。复舍利益众生。四者化众生松懈障。于中舍利他行。不助他善。复自善根不增加故。五者无便利智障。不能善化众生。复自菩提行不满意故。对治是障有五一直。一者能破邪论障一直。随彼所著显己正义。对治邪执无畏辩才性不闇故。如经随所住处正说无畏辩才明故。二者能善答难一直。证大无碍智地故。如经得大无碍智地故。三者乐着小乘对治一直。大菩提愿大菩提念不忘失故。如经忆想不忘菩提心故。四者化众生松懈对治一直。利益众生无疲倦故。如经教化成果全部众生界故。五者无便利智对治一直。于五明处灵通别离故。如经灵通别离全部处法故。已说何以加。复云何加。谓口意身加。云何口加。
经曰。复次善男人。汝当辩论此诸法门不同便利法故。承诸佛神力如来智明加故。自善根清净故。法界净故。饶益众生界故。法身智身故。正受全部佛位故。得全部人间最高大身故。过全部人间道故。出人间法道清净故。得全部智人智满意故。
论曰。此十句中。辩才者。随所得法义忆持不忘说故。诸法门者。谓十地法。不同者。种种名相故。此法善巧成。是故名便利。依底子辩才有二种辩才。一者他力辩才。二者自力辩才。他力辩才者。承佛神力故。云何承佛神力。如来智力不闇加故。如经承诸佛神力如来智明加故。自力辩才者有四种。一者有作善法净辩才。如经自善根清净故。二者无作法净辩才。如经法界净故。三者化众生净辩才。如经饶益众生界故。四者身净辩才。是身净中显三种尽。一者菩萨尽有二种利益。二者声闻辟支佛不同尽。三者佛尽。菩萨尽者。法身离心认识唯智依止。如经法身智身故。二种利益者。现报利益。受佛位故。后报利益。摩醯首罗智处生故。如经正受全部佛位故。得全部人间最高大身故。二乘不同尽者。度五道复涅槃道净故。如通过全部人间道故。出人间法道清净故。佛尽者。入全部智智满意故。如经得全部智人智满意故。自力辩才校量转胜上上故。已说口加。云何意加。
经曰。尔时诸佛与金刚藏菩萨实在无畏身。与无障碍乐说辩才。与善净智不同入。与善忆想不忘加。与善决议意便利。与遍至全部智处。与诸佛不坏力。与如来无所畏不怯弱。与全部智人智无碍别离法正见。与全部如来善别离身口意庄重起故。
论曰。此十句意加。无畏身者有二种。一者与无上胜威德身。如王处众安闲无畏。二者与辩才无畏身。前色身胜后名身胜。是名身有九种。一者不着辩才。说法不断无滞碍故。如经与无障碍乐说辩才故。二者堪辩才。善净堪智有四种。一者缘二者法三者作四者成。善知此义成不成相故。如经与善净智不同入故。三者任放辩才。说不待次言辞不断处处随意不忘名义故。如经与善忆想不忘加故。是不忘加意力加故。四者能说辩才。随所应度种种譬喻能断疑故。如经与善决议意便利故。五者不杂辩才。三种同相智常现前故。如经与遍至全部智处故。六者教出辩才。得佛十力不坏于可度者令断烦恼故。如经与诸佛不坏力故。七者不畏辩才。得佛决议无畏于他言说不怯弱故。如经与如来无所畏不怯弱故。八者无量辩才。于全部智随顺宣说修多罗等法六种正见故。如经与全部智人智无碍别离法正见故。九者同化辩才。得全部佛无畏身等三种教化。随所度者闪现殊胜三业神化故。如经与全部如来善别离身口意庄重起故。又诸佛有力有慈善。何以以十种无畏身唯加金刚藏而不加余者。
经曰。何以故。以得菩萨大乘光亮三昧法故。亦是菩萨本愿起故。善净深心故。善净智满意故。善集助道法故。善修本业故。念持无量法故。信解清净光亮法故。善得陀罗尼门不坏故。法界智印善印故。
论曰。所以菩萨得大乘光亮三昧法余者不得故。得三昧法有二种。一者本愿成果现前故。如经亦是菩萨本愿起故。二者三昧身摄积德行善故。此三昧身摄积德行善有八种。依自利利他故。一者因净。深心趣菩萨地尽清净故。如经善净深心故。深心者信乐等。复是全部善法底子故。二者智净。趣菩萨地尽修道真如观智故。如经善净智满意故。此真如观内智满意普照法界。犹如日轮光遍国际故。三者身转净。生生转胜善行成满故。如经善集助道法故。四者心调伏净。善断烦恼习故。如经善修本业故。五者闻摄净。堪能受持全部如来所说隐秘法故。如经念持无量法故。六者通净。取胜通安闲故。如经信解清净光亮法故。以决议信力吸取通故。七者辩才净。善知陀罗尼门不相违故。如经善得陀罗尼门不坏故。于中全部初章字者是陀罗尼门。一一字门摄持无量名句字身故。不坏者前后不相违故。八者离慢净。谓实在智教授不异故。如经法界智印善印故。于中三昧身摄积德行善有四种依自利因。善净深心故。善净智满意故。善集助道法故。善修本业故。此修多罗中四句次序说。精进因。不忘因。实力因彼不染因。复依利他因有四种。念持无量法故。断疑因。信解清净光亮法故。尊敬因。以神通力示现不思议处。令诸见者决议信入故。善得陀罗尼门不坏故。转法理因。法若坏时假余尊法诵持故。法界智印善印故。教授出离因。如是化者得自利不忘故。已说意加。云何身加。摩顶觉故。
经曰。尔时十方诸佛。不离本处以神通力皆申右手。善摩金刚藏菩萨摩诃萨顶。
论曰。不离本处而摩此者。闪现殊胜神力。若来此处则非奇特。是满意通力非余通等。已说加分。云何起分。
经曰。诸佛摩金刚藏菩萨顶已。尔时金刚藏菩萨即从三昧起。
论曰。即从三昧起者。以三昧事讫故。又取胜力。说时复至定无言说故。已说起分。云何本分。
经曰。起三昧已告诸菩萨言。诸佛子。是诸菩萨愿善决议无杂不行见。广阔如法界。终究如虚空。尽未来际覆护全部众生界。佛子。是诸菩萨乃能入曩昔诸佛智地。乃能入未来诸佛智地。乃能入现在诸佛智地。诸佛子。此菩萨十地是曩昔未来现在诸佛已说今说当说。我因是事端如是说。多么为十。一名欢欣地。二名离垢地。三名明地。四名焰地。五名难名胜。六名现前地。七名远行地。八名不动地。九名善慧地。十名法云地。诸佛子。此菩萨十地曩昔未来现在诸佛已说今说当说。佛子。我不见有诸佛国际是诸如来不叹说此菩萨十地者。何以故。此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故。亦是菩萨光亮法门。所谓别离十地事。诸佛子。是事难以想象。所谓菩萨摩诃萨诸地才智。
论曰。何以不请而说。若不自说众则不知为说不说。又复不知欲说何法。愿善决议者。如初地中说发菩提心。即此本分中愿应知。善决议者。实在智摄故。善决议者。便是善决议。此已入初地。非信地所摄。此善决议有六种。一者观相善决议真如观一味相故。如经无杂故。二者实在善决议。非全部人间境地出人间故。如经不行见故。三者胜善决议。大法界故。全部佛底子故。如经广阔如法界故。大胜高广一体异名法相义故。全部法法尔故。复法界大真如观。胜诸凡夫二乘智等净法法尔故。复法界大便利集地。谓说大乘法法尔故。复法界大白法界善法法尔故。四者因善决议有二种。一成无常爱果因善决议。是因如虚空。依是生诸色。色不尽故。如经终究如虚空故。二常果因善决议。得涅槃道。如经尽未来际故。五者大善决议。随顺作利益他行。如经覆护全部众生界故。次前善决议。此愿人间涅槃中非一贯住故。六者不怯弱善决议。入全部诸佛智地不怯弱故。如经佛子是诸菩萨甚至入现在诸佛智地故。复此十地生成佛智住持故。如经诸佛子此菩萨十地是曩昔未来现在诸佛已说今说当说故。于中善决议者是总相。余者是别相。同相者善决议。异相者别相故。成相者是略说。坏相者广说故。如国际成坏。何以定说菩萨十地。对治十种障故。何者一障。一者凡夫我相障。二者邪行于众生身等障。三者闇相于闻思修等诸法忘障。四者解法慢障。五者身净我慢障。六者微烦恼习障。七者细相习障。八者于无相有行障。九者不能善利益众生障。十者于诸法中不得安闲障。何以十地初名欢欣。甚至十名法云。成果无上自利利他行。初证圣处多生欢欣故名欢欣地。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。随闻思修等照法闪现故名明地。不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。得出人间智便利善巧能度难度故名难名胜。般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。善修无相行功用终究能过人间二乘出人间道故名远行地。报行纯熟无相无间故名不动地。无碍力说法成果利他行故名善慧地。得大法身具足安闲故名法云地。如是受法王位。犹如太子于诸王子而得安闲。是处有微智障故不安闲。对治此障故说佛地。又如怀孕在藏。菩萨十地亦复如是。以诸地有障故。如子生时。佛时亦尔。事终究故。又如生时诸根觉了。佛亦如是。于全部境地智明晰故。藏有十时。一者陀罗婆身时。二者捭罗婆身时。三者尸罗他身时。四者坚身时。五者形类似色身时。六者性类似身时。七者业启航时。八者满意身时。于中有三种根满意时。男女相别满意时。广长诸相满意时。如是十时诸地类似故。佛子我不见有诸佛国际是诸如来不叹说此菩萨十地者。显此胜法为令时众增渴仰故。佛国际者。于中成佛。喻如稻田。往作佛事者。亦名佛国际。叹说者。于中有二种。一者为说阿意义。二者为证入义。摩诃萨者。有三种大。一愿大。二行大。三利益众生大。胜妙法者。诸法门中最殊胜故。光亮者。此大乘法显照全部余法门故。法门者。名为法故。别离十地事者。闪现人间智所知法故。是事难以想象。所谓菩萨摩诃萨诸地才智者。闪现出人间智故。此非人间别离地智能成菩萨清净道故。已说本分。云何请分。
经曰。尔时金刚藏菩萨。说诸菩萨十地名已。默但是住。不复别离。是时全部菩萨众闻说菩萨十地名已。咸皆渴仰欲闻说明。各作是念。何因何缘。是金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已。默但是住。不更说明。时大菩萨众中有菩萨名摆脱月。知诸菩萨心深生疑已。即以偈颂问金刚藏菩萨曰。
何以净觉人 念智积德行善具
说诸上妙地 有力不说明
决议此全部 菩萨大称号
何以说地名 而不演其义
此众皆乐闻 佛子智无畏
如是诸地义 愿为别离说
此众皆清净 离松懈严净
安住巩固中 积德行善智具足
迭共相瞻住 全部咸恭顺
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
论曰。何以默然住。欲令群众渴仰请说故。复增菩萨尊敬法故。何以摆脱月菩萨初请。彼众上首故。余问则乱众调伏故。何以偈颂请。少字摄多义故。诸赞赏者多以偈颂故。此五偈说多么义。闪现说者听者无诸过故。若有过者则不该说。是中闪现说者净觉无过故。复显听者同法决议故。有乐闻故。复示余者净心故。又显此众皆堪闻法故。偈言迭共相瞻住故。云何叹说者。偈言。
何以净觉人 念智积德行善具
说诸上妙地 有力不说明
何以唯叹净觉。净觉是说因故。觉名觉观。是口言行有净说因何以不说。叹净觉有二种。一摄对治。二离诸过。是中念智具者。摄对治故。所治有二种。一者杂觉。二者杂觉因忆想别离故。念者四念处。对治杂觉故。智者真如无相智。对治杂觉因忆想别离故。余者闪现离诸过。是过有三种。有三过者则不能说。何者为三。一悭嫉。二说法松懈。三不乐说。悭者其心吝法。嫉者忌他胜智。积德行善具者。不嗔等积德行善具。示无初过故。说上地者。示无第二过故。有力者。示无第三过故。如是二种净觉叹说者已。次叹听者。偈言。
决议此全部 菩萨大称号
何以说地名 而不演其义
决议者。黠慧明晰故。决议有三种。一上决议。愿大菩提故。二名闻决议。他善尊敬故。三摄受决议。彼说者善知故。偈言。菩萨故。大称号故。说地名故。如是次序应知。虽有决议堪受法器。心不欲闻亦不得说。偈言。
此众皆乐闻 佛子智无畏
如是诸地义 愿为别离说
决议者。是中有阿含决议非证决议。有非现前决议无现前决议。如是决议法器不满意故不能听受。示现此众具足决议故能听受偈言佛子智无畏故。智有二种。一证法故。二现受故。如是善知法器满意请金刚藏。如是诸地义。愿为别离说。已叹同法众决议乐闻积德行善。次复叹异众。偈言。
此众皆清净 离松懈严净
安住巩固中 积德行善智具足
清净者不浊故。浊有六种。离此诸浊故言清净。何者为六。一不欲浊。二威仪浊。三盖浊。四异想浊。妒胜心损坏心故。五缺乏积德行善浊。善根微少故。是故于彼说中心不乐住。六痴浊。谓愚闇等故。此对治有六种不浊。安住巩固者。于所说法修行巩固。如是次序相对。离松懈者。对不欲浊。严者对威仪浊。净者对盖浊。巩固者对异想浊。积德行善具者对缺乏积德行善浊。智具者对痴浊。此六句示现是二偈显同生众净。次一偈显异生众净。后一偈显二众清净。偈言。
迭共相瞻住 全部咸恭顺
如蜂欲熟蜜 如渴思甘露
迭共相瞻者。示无杂染心故。咸恭顺者。示尊敬法。非妒心故。下半偈喻敬法转深。此偈迭共相瞻是总相。全部咸恭顺是别相。如是余偈初句总相。余句别相。同异成坏如上所说。偈曰。
大智无所畏 金刚藏闻已
欲令群众悦 即时说颂曰
难榜首希有 菩萨所行示
地事别离上 诸佛之底子
微难见离念 非心肠可贵
境地智无漏 若闻则迷闷
持心如金刚 深信佛才智
心肠无我智 能闻智微细
如彩画虚空 如虚空风相
智如是别离 难见佛无漏
我念佛才智 榜首世难知
难信希有法 是故我默然
论曰。此初偈中。欲令群众悦是总正詶答相。詶答有二种。一堪詶答。二不怯弱詶答。偈言大智故。无所畏故。离不胜答。离不正答。此二示现自他无过故。何者是正答相。此法难说复难闻故。云何难说。偈言。
难榜首希有 菩萨所行示
地事别离上 诸佛之底子
难者可贵故。难有二种。一最难。二未曾有难。偈言。榜首故希有故。此二示现所说难。何者是难。偈言菩萨所行示地事别离上。菩萨行者。是出人间智。示者。闪现故。地事者。谓诸地菩萨行事。别离上者。说胜故。何者菩萨行。偈言。诸佛之底子。佛者觉佛智故。已说难说复说所以难。何者是难。彼菩萨行事义住不行如是说。云何彼义住。偈言。
微难见离念 非心肠可贵
境地智无漏 若闻则迷闷
此偈中。可贵者是总。余者是别。可贵者难证故。是可贵有四种。一微可贵。二难见可贵。三离念可贵。四非心肠可贵。微可贵者。非闻慧境地故。粗事不须思惟。难见可贵者。非思慧境地故。离念可贵者。非人间修慧境地故。示现三界心心数法别离。人间修道智非境地故。非心肠可贵者。示现报生善得修道智非境地故。此示现心境地者是心肠此谁境地。偈言智境地。何者是智见实义故。何以非余境地。无漏故。无漏者。出人间义。是义非人间智境地。如是甚深义。如是可解。如是不行说。若闻则迷闷者。云何迷闷。随闻取着故。闻者即闻非是不闻。已辩难说。复显难闻。偈言。
持心如金刚 深信佛才智
心肠无我智 能闻智微细
如金刚者。坚如金刚。坚有二种。一决议信坚。二证得坚。此三句示现坚者是总。余者是别。云何深信佛才智。唯佛所知。非我境地。佛菩提无边。佛化众生所说法门种种信故。何者是心肠。云何无我智。心肠者。随心所受三界中报。又随心所行全部境地亦名心肠。无我智者有二种。我空法空。照实知故。能闻智微细者。难知。如是微细如前所说。复以譬喻显微细义。偈言。
如彩画虚空 如虚空风相
智如是别离 难见佛无漏
此偈示现如空中画色如壁。是中不住故不行见。如空中风如树叶。是中不住故不行见。此动作者。非不空中有是二事。如是虚空处事不行说处。是画风如说。以非自性不行得见。是不住故。以其客故。非不于中有此言说。如是佛智言说闪现地校量胜别离难见。画者。喻姓名句身。何以故。依相说故。风者以喻音声。说者以此二事说。听者以此二事闻。若如是可说。如是可闻。如是难见。何以不说。
我念佛才智 榜首世难知
难信希有法 是故我默然
难知者难证故。难信者难生决议心故。此偈示现有证有信可说可闻。人间可贵证信故。我不说。
经曰。尔时摆脱月菩萨闻说此已。请金刚藏菩萨言。佛子。是大菩萨善净众集。善清净深心。善清净诸念。善集诸行多接近诸佛。善集助道法。具足无量积德行善。离痴疑悔无有染污。善住深心信于佛法中不随他教。善哉佛子。敷演此义。是诸菩萨所以深法皆能证知。
论曰。圣者摆脱月何以复叹此众。上言人间证信者可贵。示现此众有堪能故。善净深心者是总。此善净深心有二种。一阿含净。二证净。是阿含净有五种。一者欲净。随所念阿含得便利念觉净。如经善清净诸念故。二者求净。得随顺身口敬行。如经善集诸行故。三者受持净。于无量世多闻忆持不谬故。如经多接近诸佛故。四者生得净。愿得上上生胜念胜。如经善集助道法故。五者行净。求善证法习少欲梵衲等成果多积德行善。如经具足无量积德行善故。证净者有四种。一者得净。现智善决议故。如经离痴疑悔故。二者不行净。修道中全部烦恼不行故。如经无有染污故。三者无厌足净。不乐小乘得上胜悕望心。如经善住深心信故。深心者悕欲故。信者决议故。复念持彼积德行善故。四者不随他教净。趣尽道中自正行故。如经于佛法中不随他教故。
经曰。尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此菩萨众善清净深心善清净诸念善集诸行多接近诸佛善集助道法具足无量积德行善离痴疑悔无有染污善住深心信于佛法中不随他教。其他乐小法者。闻是甚深难思议事多生疑问。是人长夜受诸无利衰恼。我愍此等。是故默然。
论曰。是圣者金刚藏领彼摆脱月菩萨所叹众清净积德行善已。于所说法中不见法器闻增疑问。是故不说。于一法中有二种过。疑者正行相违犹疑义故。惑者心迷义故。能坏善法远离善法故。如是闪现不受行因受行退因。
经曰。尔时摆脱月菩萨请金刚藏菩萨言。善哉佛子。重请此事。愿承佛神力。善别离此难以想象法佛所护念事。令人易信解。所以者何。善说十地义。十方诸佛法应护念。全部菩萨护是智地勤行便利。何以故。此是菩萨开始所行成果全部诸佛法故。佛子。比如全部书字数说。皆初章所摄。初章为本。无有书字数说不入初章者。如是佛子。十地者。是全部佛法之底子。菩萨具足行是十地。能得全部才智。是故佛子。愿说此义。诸佛护念加以神力。令人信受不行损坏。
论曰。圣者摆脱月何以复重请。示彼疑问此不行避。若不说者有多过咎。不得成果全部佛法故。所以义故重请金刚藏菩萨。若诸佛有力能令生信。何以众生于彼法中犹起谤意。有二种定。一感报定。二作业定。此二种定。诸佛威力所不能转。开始所行者。依阿含行故。成果全部佛法者。谓是证智。书者是字相。如嘶字师子形持平。字者恶阿等音。数者名句。此二是数义。说者是语。全部书字数说等。皆初章为本。
经曰。尔时诸菩萨众。一时同声以偈颂请金刚藏菩萨言。
上妙无垢智 堪无量义辩
讲演美妙言 实在义相应
念坚清净慧 为十力净心
无碍别离义 说此十地法
定戒深正意 离我慢妄见
此众无猜疑 唯愿闻善说
如渴思冷水 如饥思美食
如病思良药 如众蜂依蜜
我等亦如是 愿闻甘露法
善哉清净智 说名胜无垢
具十力无碍 尽说善逝道
论曰。初偈叹证力辩才成果。第二偈上句叹阿含力辩才成果。以证力阿含力故能有所说。是故赞赏。上者是总。又复上者显证力辩才胜故。叹辩才有三种。一实在智二体性三者果。实在智者是无漏智。胜声闻缘觉智等。偈言妙无垢智故。体性者成果无量义辩才。偈言堪无量义辩故。果者字义成果。复是滑利胜上字义成果。偈言讲演美妙言实在义相应故。第二偈上句叹阿含力。偈言。
念坚清净慧 为十力净心
无碍别离义 说此十地法
念坚者受持显说故。是菩萨于阿含中净慧无疑故。如是叹证力阿含力已。次令听者入证入阿含。是故请说。云何入证。已入地者令得佛力故。未入地者令得入地故。偈言为十力故为净心故。云何为入阿含。无碍别离义令受持十地法故。如是叹说者成果证力阿含力已。次复叹听众堪受阿含及证力故。偈言。
定戒深正意 离我慢妄见
是众无猜疑 唯愿闻善说
此偈中唯愿者是总。唯愿有二种。一求阿含。二求正证。有二种梦想不胜闻阿含。一我二慢。以我慢故于法法师不生恭顺。复有二种梦想不胜得证。一见二疑。见者倒置见故。疑者于不思议处不生信故。妄者谓梦想见中同使故。有二种对治堪闻阿含。必定二戒。定者心调伏故。戒者善住威仪故。次有二种对治堪能得证。一正见二正意。正见者善思义故。正意者得欢欣故。深者细意善思惟故。复以诸喻闪现群众求法转深。偈言。
如渴思冷水 如饥思美食
如病思良药 如众蜂依蜜
我等亦如是 愿闻甘露法
此四喻者喻四种义门。示现正受彼所说义。多么为四。一受持。二助力。三远离。四安泰行。此义云何。如水不嚼随得而饮。如是闻慧初闻即受随闻受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所闻法智力助成。如服良药药行除病。如是具闻思慧随顺正义如法修行。远离全部烦恼习患。如蜜众蜂所依乐行住处。如是闻思修慧果圣所依处。现法爱味受乐行故。如是赞赏说者听者请说已。次叹所说法利益咸皆共请。偈言。
善哉清净智 说名胜无垢
具十力无碍 尽说善逝道
善哉者所说法中善具足故。善哉有三种。一所依二体性三果。所依者谓净慧。体性者谓说诸地未曾说法。名胜者地挍量胜。无垢者说不违义。违义说者有三种垢。一者倒说。二谤如来。三诳闻者。果者谓具十力无障碍佛菩提故。如是请已犹故不说。何以不说请不满故。
随机文章：