须真皇帝经原文 卷上 问四事品榜首
闻如是。一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤单精舍。与群众俱。比丘千二百五十人。菩萨万人。及诸欲皇帝诸色皇帝诸遍净皇帝。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。所以世尊与无央数百千之众。环绕集聚而为说法。尔时文殊师利童子。须真皇帝。于会中坐。须真皇帝察众坐定。便从坐起整衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。惟佛别离说明其决。佛言善哉善哉皇帝。为世全部求最上义。乃以此念问多陀竭。所疑便说恣所欲问。须真皇帝积极欢欣即白佛言。世尊。何谓菩萨得不妄信而志大乘。何谓菩萨所作刚烈得不怯弱。何谓菩萨得无能及最禑之福。何谓菩萨得知无所挂碍之行。何谓菩萨去离冥尘而得才智。何谓菩萨入众勇辩得无惊骇。何谓菩萨得所闻义依而有护。何谓菩萨得依法奥超绝于俗。何谓菩萨得恭顺顺行佛世尊教。何谓菩萨得承法教训利全部。何谓菩萨得不行及神通之慧。何谓菩萨得魔现怪心不倾动。何谓菩萨得深远智而不行逮。何谓菩萨得不为俗法之所沾污。何谓菩萨得入深行殊胜无侣。何谓菩萨得知巧便利根为众说法。何谓菩萨得入脱门在存亡中不与色欲会。何谓菩萨得独特便利降伏贡高。何谓菩萨得缘由便利知诸所作。何谓菩萨得律便利离诸所见。何谓菩萨得善权便利长育全部。何谓菩萨得吉利愿身意清净。何谓菩萨得忍辱力心无恚怒。何谓菩萨得波罗蜜度于对岸。何谓菩萨得应所乏饶益全部。何谓菩萨得为全部世人所爱敬。何谓菩萨而得智黠为人所誉。何谓菩萨所行积德行善而不行尽。何谓菩萨坚其本要会得至佛。何谓菩萨常为豪尊揽持诸法而得安闲。何谓菩萨诸所施造辄为作师。何谓菩萨总持众事无所不了。须真皇帝问已默然。佛言善哉善哉须真皇帝。所问甚深。多所过度于世公民。念持是事以问如来。起菩萨意济脱存亡。谛听谛受。佛当为汝说明其义。踰于所问疾得是事。所以皇帝受教而听。佛告皇帝。菩萨有四事行。得不妄信而志大乘。多么为四。一者以善权便利入于才智而不动转。二者以立大哀住无盖慈。三者以立法义所问能报。四者以立于道逮得神知晓知全部。是为四事。菩萨得不妄信而志大乘。佛尔时讴歌而言。
坚住于权便利已见慧智无底
普弘广行大哀慈护人常得脱
得义法善便利应所报无踬碍
神通达道化之以得是无能坏
复次皇帝。菩萨有四事行。所作刚烈得不怯弱。多么为四。一者精进不转。二者身所行净及净别人。三者其意纯淑得至于道。四者不厌惓于佛法而得成果。是为四事菩萨所作刚烈得不怯弱。佛尔时讴歌曰。
得坚住于精进立中正无两际
常清净无垢浊身意行口亦尔
所作为常纯淑所以故乘佛义
于请益不厌惓常怀念于佛法
此四事法之上是则为奇妙持
若有坚住法者便利得道行径
于表里皆已了悉逮得道之节
在于此三处中为法王今不久
复次皇帝。菩萨有四事法。得无能及最禑之福。多么为四事。一者以般若波罗蜜。广教授诸菩萨。二者未发道心者。而劝全部令发道意。三者常行三品愿一戒二才智三相等。应是事者所作积德行善而无恚怒。四者心念于道而无松懈。是为四事菩萨得无能及最禑之福。佛尔时讴歌言。
用才智度无极教训于解黠者
便以等住于道则恒所以道心
广劝勉于世人皆使令发道意
于三品而不转若有应所以者
便为合于道义其全部诸所作
是积德行善遂当办稍得依近于道
复次皇帝。菩萨有四事行。得知无所挂碍之行。多么为四。一者有所作常以慧。不为顽佷自用。二者知全部法缘由所属。离于吾我而无嗔怒。三者以空法摄护全部。四者远离爱欲晓了六情。是为四事菩萨得无所挂碍之行。佛尔时讴歌言。
所作常以慧不佷不自从
信誉律便利所见而不受
是法为以空终不舍离人
行过诸所欲表里为已净
如是最上法四事之所立
便得智无碍慧度于无极
复次皇帝。菩萨有四事行。去离冥尘而得才智。多么为四。一者所闻不厌足。二者应人所欲。而为说法心无所冀。三者全部所作如幻。于诸法界慧无所坏。四者一时发道意。超入法城。是为四事菩萨去离冥尘而得才智。佛尔时讴歌言。
常求深学闻不厌足审观法义
应所欲教已得总持自以意说
不复从人有所启受所作若梦
及野马幻视全部法痴分如是
其所修设而不坏法一发净意
便弃苦痛如是法品甚为殊杰
是经尊特常当接近去离冥尘
而得慧明游于三世比如日光
复次皇帝。菩萨有四事行。入诸勇辩得不惊骇。多么为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其怀疑。三者以大哀。教授全部使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不惊骇。佛尔时讴歌言。
已得于总持所闻而不忘
语报坚诸问皆断众怀疑
大哀广教授全部无全部
神通为已达魔欲不能制
如是四事法则为应菩萨
所以无恐畏在众住不惧
复次皇帝。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。多么为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆摆脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入幽静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时讴歌言。
虽欲多闻法不听采其义
无闻亦无力因义是其要
三界诸音声皆非正路行
响等比如称知义亦如是
所以得闻听观受奉其义
无使身自行彼说闻欢欣
其义最榜首法寂无愦义
用是深法行禀承敬其义
复次皇帝。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。多么为四。一者集会世人。而为说法。二者于群众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸全部止闲暇处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时讴歌言。
在于大城常处其间因其黠慧
而为说法住身大会树立世人
淫放逸中为现无常会于大祠
彼我等佐因祠劝助用已觉故
与无有俱常念舍离心常愿求
处在闲暇
复次皇帝。菩萨有四事行。得恭顺顺行佛世尊教。多么为四。一者心常在道。终究不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入全部法。是为四事得菩萨恭顺顺行佛世尊教。佛尔时讴歌言。
身更诸苦痛道意终不转
得闻入法要是则大导师
心口有所许身行亦如言
习诸空无慧入众智黠法
奉行如法教得离淫怒痴
不懈不间断无恚亦无懊
十方称声誉歌叹其积德行善
若应顺此教法慧无过者
复次皇帝菩萨有四事行。得承法教道利全部。多么为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者本身所作满意至道。复令全部立摩诃衍。四者本身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教训利全部。佛尔时讴歌曰。
教授于人令受空要调心止欲
得住泥曰有德至尊及大神足
以法施舍示人觉乘所为已具
至于道心于众立人使至大乘
常求于法便合义力为众说法
亦不增减
复次皇帝。菩萨有四事行。得不行及神通之慧。多么为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于闲暇之处。三者深化于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不行及神通之慧。佛尔时讴歌言。
日修梵行以自兴立常乐闲暇
处于清净已入深法便至于道
身心相等自致得慧已合如是
于行如等于五神通为已得达
飞到十方住诸佛前多所育养
于全部人
复次皇帝。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。多么为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍全部。三者供施三宝精进不停常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时讴歌言。
空无思想住树立道四禅
常以无极哀令众安入义
其于法宝贯不截亦不断
应诸度无极则是权所引
意尊无能坏坚住而不动
全部诸四魔皆悉为之伏
遍见众庶人在魔机关中
示于泥洹道皆令发是乘
复次皇帝。菩萨有四事行。得深远智而不行逮。多么为四。一者常思惟入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念全部便得合法议。四者能调刚烈开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不行逮。佛尔时讴歌言。
意常思惟入于空法放舍非义
常合正义已入是念忧劳全部
得深远智则意之最得调刚烈
开伏曚冥令发起意立摩诃衍
神通之智皆为已办得智深远
不行逮觉
复次皇帝。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。多么为四。一者若得利若乐若有名若叹誉不以高兴。二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养全部。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时讴歌言。
若有利及声誉便已得全部乐
有如是称叹者心亦不认为喜
若无利无名苦有智者不以忧
如莲华无沾污于世行亦如是
若受阴用是义以将护养全部
已能灭尽诸阴计念之若如幻
于世行随其法不为俗所沾污
令全部得乐义以戒德为涂香
复次皇帝。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。多么为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时讴歌言。
是身亦非身是人亦非人
法静亦如是慧亦无欲着
复次皇帝。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。多么为四。一者便得神通。二者其慧无所挂碍。三者得辩才之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时讴歌言。
神通已为达其慧无挂碍
辩智常如此本愿毕清净
已知见人根如应为说法
听者辄闻受不疑怪泥洹
复次皇帝。菩萨有四事行。得入脱门在存亡中不与色欲会。多么为四。一者得住于空聚若见系囚便度脱之。二者得立无想诸着行者皆度脱之。三者逮得无愿安和定隐将育全部。四者得沤和拘舍罗以才智示现诸法。是为四事菩萨得入脱门在存亡中不与色欲会。佛尔时讴歌言。
已有空于聚系囚即摆脱
已立于无想度诸想着行
已得于无愿慈祥和定隐
随众所生处将育于全部
权慧开化人则住度脱门
具足以时入不止无色界
复次皇帝。菩萨有四事行。得独特便利降伏贡高。多么为四。一者普视悉见知诸法界。二者了存亡本以法度脱之。三者悉知身欲本。四者习于泥洹不疑诸法。是为四事菩萨得独特便利降伏贡高。佛尔时讴歌言。
普察悉见知全部诸法界
终无偏恨心所视悉相等
至于身之本处欲而安闲
已知殊特便以权应而说
全部无所习诸法皆灭度
不生无所趣全部为都尽
不慢不自负降伏诸贡高
全部以巧智皆使入泥洹
复次皇帝。菩萨有四事行。得缘由便利知诸所作。多么为四。一者施舍得豪富因而便致是。二者持戒得生天因而便致是。三者博学成大智因而便致是。四者止观离存亡因而便致是。是为四事菩萨得缘由便利知诸所作。佛尔时讴歌言。
施舍得豪富缘是则果报
持戒生天上缘是则果报
博闻慧无欲缘是则果报
道观无识着缘是则果报
复次皇帝。菩萨有四事行。得律便利离诸所见。多么为四。一者在有常中心得无著。二者在无常中意不有异。三者见诸起者及存亡本。乃从十二缘由合会生。其已见知不作是事。四者视诸起灭及存亡灭。乃从十二缘由离散灭。其已见知处于三界不作灭事。是为四事菩萨得律便利离诸所见。佛尔时讴歌言。
见计有常者为示无常事
在于无常中为现中正法
若为全部人广说缘由意
其闻十二事心普得清净
全部诸十方世尊所可说
痴为存亡本上下从是起
诸可所起者亦终不复灭
缘由皆已尽不与十二会
复次皇帝。菩萨有四事行。得善权便利长育全部。多么为四。一者全部人是我所皆为示现其道。二者所作积德行善而不厌足。三者住于存亡无求泥洹无。四者随诸所乐而入度脱之。以权行不为爱欲所污。是为四事菩萨得善权便利长育全部。佛尔时讴歌言。
坚于全部人使住于道觉
诸所作积德行善不念欲间断
在于存亡中而为求灭度
如其所好乐因是而济脱
心意常当念接近所以法
善权便利故都以晓了知
恒志在维护很多诸公民
揽持全部智皆使疾逮得
复次皇帝。菩萨有四事行。得吉利愿身意清净。多么为四。一者无悭贪。二者施不择时与。三者坚于戒。四者身意所作常愿于道。是为四事菩萨得吉利愿身意清净。佛尔时讴歌言。
心质朴不悭持戒净无瑕
坚住而不动比如须弥山
身意之所作常愿于觉乘
今得吉利应如是得不久
复次皇帝。菩萨有四事行。得忍辱力心无恚怒。多么为四。一者待遇全部人如爸爸妈妈爱其子。亦如本身无异。二者若得苦痛挝捶割剥。计无有身而不愁忧。三者已得解空离诸所见。四者身所行恶常自责悔。别人所作见而不证。是为四事菩萨得忍辱力心无恚怒。佛尔时讴歌言。
视全部如身若爸爸妈妈爱子
常持大慈意照育诸公民
若有起恨心则觉随而灭
已解了于空能为榜首忍
若身有短恶常深自责悔
及见他瑕秽终不证其阙
全部诸公民吾当尽度脱
在于夜梦中未曾起恚心
复次皇帝。菩萨有四事行。得波罗蜜度于对岸。多么为四。一者所作福无央数。二者所作慧无有限。三者以一波罗蜜满诸度无极。四者发意作积德行善不求余希望全部智。是为四事菩萨得波罗蜜度于对岸。佛尔时讴歌言。
所作福无厌足如众流归于海
修才智无限量已得住于佛乘
则持一度无极满意诸波罗蜜
凡发意所作为常愿求于正路
已得度于对岸诸度无极亦尔
则便入泥洹城如是得不尴尬
复次皇帝。菩萨有四事行。得应所乏饶益全部。多么为四。一者有无尽瑰宝。二者有无量法教。三者神通为已达。四者心相等比如地。是为四事菩萨得应所乏饶益全部。佛尔时讴歌言。
其福藏无有尽法教化亦无量
神通智达无碍心相等其若地
如是法难称量已于道而得住
如是者多饶益便疾得至于佛
复次皇帝。菩萨有四事行。得为全部世人所敬。多么为四。一者行四梵行。二者行四恩救摄全部。三者有四谛慧。四者得四无所挂碍一义二法三次序均四酬谢。是为四事菩萨得为全部世人所敬。佛尔时讴歌言。
如梵住行四净常乐施于四恩
已得有四谛慧用供养全部人
因是恩已得度应教授而说法
以恩行合会人用是故见爱戴
复次皇帝。菩萨有四事行。而得智黠为人所誉。多么为四。一者多闻具足不犯于戒得无所疑。二者已得乐止安而无害。三者已得孤寂诸根便定。四者本身已得安隐而无所贪所作不自侵悉逮见知。是为四事菩萨而得智黠为人所誉。佛尔时讴歌言。
闻已具便受持以自戒度对岸
如是者无所疑得乐止安隐处
已止宿在闲暇则诸根用寂定
身已安无所贪悉逮见诸自侵
复次皇帝。菩萨有四事行。所作积德行善而不行尽。多么为四。一者已信得富饶。二者已精进得富饶。三者以大哀得富饶。四者所作积德行善希望大乘。是为四事菩萨所作积德行善而不行尽。佛尔时讴歌言。
已信得坚住无能不坚定者
常修精进行从是得大力
无尽之大慈及与无极哀
常为全部人行于广阔路
以如是之故得无尽积德行善
稍稍复增益遂至不行量
如月盛满时净好无瑕秽
常在众星中其明无能蔽
复次皇帝。菩萨有四事行。坚其本要会得至佛。多么为四。一者如口所言身意不异。二者已受持要。三者心已安隐得住于道。四者意得刚烈若如金刚。是为四事菩萨坚其本要会得至佛。佛尔时讴歌言。
口之所言所作亦尔若已爱戴
奉持正要为已安住于此道意
其身刚烈譬若金刚如是则为
四事法行智黠之人常修是事
意不犹预为已得定已坚其要
会得至佛
复次皇帝。菩萨有四事行。常为豪尊揽持诸法而得安闲。多么为四。一者得于智力而无欲力。二者得黠慧力离诸痴冥。三者心得安闲不随魔教。四者为得总持随人所乐而为说法。是为四事菩萨常为豪尊揽持诸法而得安闲。佛尔时讴歌言。
已智力得勇慧为不随爱欲力
黠慧力消痴冥已度脱诸所见
心已尊魔皆伏得总持应问答
教授众不自侵已是故疾得尊
复次皇帝。菩萨有四事行。诸所施造辄为作师。多么为四。一者不嗔恚。二者常恭顺于人。三者不淫泆。四者意纯淑。是为四事菩萨诸所施造辄为作师。佛尔时讴歌言。
心念无淫恚常住于恭顺
纯淑得至道为师敷要慧
造匠众便利于世世之上
世人咸归仰全部头面礼
复次皇帝。菩萨有四事行。总持众事无所不了。多么为四。一者已通于智。于智中游无所不过。二者所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞。三者皆已离诸无积德行善法。四者皆已得诸积德行善正法即使逮得世雄印。是为四事菩萨总持众事无所不了。佛尔时讴歌言。
神通为已达飞翔净众尘
其智甚广阔普等如虚空
全部诸如来皆见识其音
酬谢悉满意其音无缺减
诸非积德行善业为已悉远离
爱庆得吉利立诸积德行善本
已住如此者为能光是法
所以积德行善中皆无自侵者
佛说此四事章句言时。万二千人发无上正真道意。五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反轰动。其大光亮无所不照。
答法议品第二
须真皇帝。则语文殊师利童子言。如来为我发遣三十二事章句法品。惟愿重为广说令解。云何菩萨于此大乘意不忘信。文殊师利答言。心自审信不随他教故。皇帝复问。云何菩萨所作刚烈。答言降弃诸欲故。皇帝复问。云何菩萨得最禑之福。答言了知法界而不动故。皇帝复问。云何菩萨得无碍行。答言不为诸入之所惑故。皇帝复问。云何菩萨去离冥尘。答曰知诸法界本皆净故。皇帝复问。云何菩萨入众勇辩离诸恐畏。答言选求诸法不行得貌故。皇帝复问。云何菩萨得所闻义依而有护。答言知诸法默然故。皇帝复问。云何菩萨得依法议。答言已知住法界故。皇帝复问。云何菩萨而得顺教。答言不随诸音故。皇帝复问。云何菩萨得随法教。文殊答言得诸摆脱故。皇帝复问。云何菩萨得无过者。答言于诸法心不动故。皇帝复问。云何菩萨降伏魔众。答言以空觉于爱欲而求道故。皇帝复问。云何菩萨智不行逮。文殊答曰得诸佛法悉受持故。皇帝复问。云何菩萨不为世法所污。答曰随尘俗行无能污故。皇帝复问。云何菩萨得诸深行。答言于空法不惊骇故。皇帝复问。云何菩萨知巧便根。答曰于六情悉见诸情之本故。皇帝复问。云何菩萨得至脱门。答言于全部门为说脱教故。皇帝复问。云何菩萨得独特便利。答言于存亡索泥洹求而见之于泥洹见存亡径故。皇帝复问。云何菩萨所作得缘由便利。答曰住于很多悉见全部诸法故。皇帝复问。云何菩萨得律便利。答言视全部法无所属故。皇帝复问。云何菩萨得善权便利。答言随世所作不离不着故。皇帝复问。云何菩萨得吉利愿。答言已逮道智故。皇帝复问。云何菩萨得忍辱力。答言从本已来至于泥洹悉知诸法故。皇帝复问。云何菩萨得度对岸。答言悉知全部异法故。皇帝复问。云何菩萨得饶益全部。答言悉知无尽法界故。皇帝复问。云何菩萨为众所爱。答言视诸佛刹无有色故。皇帝复问。云何菩萨得众称赞。答言不于诸法言是我所非我所故。皇帝复问。云何菩萨德不行尽。答曰等知诸法如虚空故。皇帝复问。云何菩萨得坚其本要。答言于法界无所损坏故。皇帝复问。云何菩萨得为豪尊。答言无心悉知全部心故。皇帝复问。云何菩萨而得为师。答言于无念法无所舍故。皇帝复问。云何菩萨得晓知众事。答言知全部法无依无怙无交游故。是故皇帝。菩萨得晓了众事。尔时文殊师利说是事时。八万菩萨得无所从生法忍。所以世尊赞文殊师利童子言。善哉善哉。如所说明。别离法义。何快如此。
法纯淑品第三
所以须真皇帝复问文殊师利言。仁者我所问法为纯淑不。答言世之全部欲而无厌。心悉舍离。审于法奥。则为法之纯淑。如吾所报卿属所问。岂复纯淑法耶。法乎皇帝无纯无淑。所以者何。无像貌故。法乎皇帝不行得见。所以者何。目之所视不极于微用有着故。法乎皇帝亦无作者。所以者何。用无起故。法乎皇帝无有道径。所以者何。无吾无我故。法乎皇帝悉皆相等。所以者何。如虚空故。法乎皇帝不行得等。所以者何。用无侣故。法乎皇帝常住无来无去无语无言。无毁无誉离于毁誉。无绮无饰无丑无陋故。法乎皇帝无穿无漏无补无纳。所以者何。过于魔行故。法乎皇帝无长无养。所以者何。离于起灭故。法乎皇帝无处无住。所以者何。乐于法界故。法乎皇帝无所畏。所以者何。用不惑故。法乎皇帝无所爱。所以者何。离于贡高故。法乎皇帝不贡高。所以者何。习寂然故。法乎皇帝习寂然。所以者何。离诸念故。法乎皇帝无所念。所以者何。降诸异道故。法乎皇帝无有巢窟。所以者何。离淫怒痴故。法乎皇帝空。所以者何。从本以来净故。法乎皇帝无想。所以者何。无声名故。法乎皇帝无愿。所以者何。不造立识故。法乎皇帝无造立。所以者何。无疆界故。法乎皇帝无所猗。所以者何。用无双故。法乎皇帝无不坚定。所以者何。用坚住故。法乎皇帝无我。所以者何。用不灭故。法乎皇帝无人。所以者何。从本已来无所生故。法乎皇帝无常。所以者何。无所起故。法乎皇帝无所起。所以者何。习无所生故。法乎皇帝无所生。所以者何。无苦器想故。法乎皇帝无有想。所以者何。离诸相故。如是皇帝此则为法之纯淑义也。皇帝复问。文殊师利。法无全部亦无所要。云何仁者说纯淑法议乎。答言善哉善哉。如卿所语诚无有异。无全部者此则纯淑法议。所以者何。无身口意所作。是则法之纯淑也。所以然者。皇帝。法无巢窟故。有巢窟者身与意而异。则为非时之心施。
皇帝复问。云何得知非时之心。答言皇帝。有身为六衰相所系。而计有常。则知非时之心。知法求名著音动静。而随邪径。则知非时之心。知法及僧受道果证。则知非时之心。知爱欲本邪相施与。则知非时之心。知戒而离幽静。则知非时之心。毕三恶道得出为人志在天福。则知非时之心。其意不调而欲施舍。则知非时之心。意无寂灭。则知非时之心。意有猗怙而欲忍辱。则知非时之心。不净其意而欲精进。则知非时之心。多念喜忘禅思不定。则知非时之心。自负贡高忽于才智。则知非时之心。住于我所而欲行慈。则知非时之心。志于犹疑而欲行哀。则知非时之心。行堕四证而欲行喜。则知非时之心。住于有身而欲行护。则知非时之心。无身痛痒意而欲念法不该止。则知非时之心。知诸起灭不该断。则知非时之心。身意相猗不该神足。则知非时之心。以六情猗于五根。则知非时之心。以所见力依于五力。则知非时之心。知七法无觉意。则知非时之心。念爱欲贪不该八直。则知非时之心。于苦智而有疑。则知非时之心。于习而有疑。则知非时之心。于灭尽而有疑。则知非时之心。赍俗全部欲入于道。则知非时之心。如是皇帝。受持净心用专著故。则知非时之心。
皇帝复问。云何得知是时之心。答言皇帝。心等如虚空。则知是时之心。复问云何心如虚空。答言。如虚空无心。心亦如是。如是心。心等如虚空。复问谁当决心等如虚空。答言皇帝。计有吾我人者则不信。皇帝复问。计吾我人者何所是。答言心等如虚空。而欲增益过出其上。复问云何增益过出其上。答言计有常者便欲出其上。计无常者亦欲出其上。苦者亦欲出其上。乐者亦欲出其上。忧者亦欲出其上。无忧者亦欲出其上。计有身者亦欲出其上。计无身者亦欲出其上。空无想无愿亦欲出其上。幻梦水中月影响全部诸法。其比如是。如是等而复欲出其上。如法有所在便可增益淫怒痴更相猗复欲出其上。形此存亡不行赞赏泥洹之事复欲出其上。如是皇帝。是为计吾我人者。复问云何得无嗔恚而不佷。答言从存亡出。住于泥洹。还人间。灭诸爱欲而净行。于灭不永灭。于起无所起。诸形音声不以害怕。如是灭为习者有所脱。脱习者为已度如是事全部法。不能举其功不能胜其德。是为无恚而不恨。说是法时。三万二千皇帝得高眼净。五千比丘心得摆脱。万二千菩萨得忍辱力。
声闻品第四
所以须真皇帝谓诸大弟子。仁者所怀疑。可问文殊师利。长老摩诃迦叶。前问文殊师利言。菩萨云何行八惟务禅。答言菩萨于八惟务禅。本无无所造立禅。无恚禅等禅。是菩萨禅。复问云何作是说。答言惟迦叶。身本无。无造立于三界者。便起爱欲已了离欲。是故知身本无。于三界无所造。于欲无所想。已知空而立禅。如是迦叶而作此说。八惟务禅。本无无造立禅。无恚禅等禅。则菩萨禅。所以迦叶默而无言。贤者舍利弗复问。云何菩萨得无碍慧。答言菩萨于诸碍而无恚恨。于诸挂碍而无制着。全部爱欲而皆见知而不舍离。所以者何。维护全部故。是故菩萨得无碍慧。
贤者摩诃目犍连复问。云何菩萨而得神足。答言。惟目犍连。菩萨于无为而无所受。度脱全部而降尽之。不于有为有所受。所以者何。将护全部故。是故菩萨得大神足。
长老须菩提复问。云何菩萨得知他法行。答言。惟须菩提。菩萨于全部他异法悉了知之。心于道事而不厌。常乐三昧而无足诸所作为而示现。是故菩萨得知他法行。
贤者分耨文陀尼子复问。云何菩萨博采众义说明慧法。答言。惟分耨。菩萨悉示全部诸根。随所乐喜而说其德。无常苦空非身之义。各令得其所。很多存亡百千劫。持是法义而遍教授。无有灭尽。其智如是。是故菩萨博采众义说明慧法。
贤者离越复问。云何菩萨如常乐禅。答言惟离越。菩萨习三摩越悉知诸法。于诸乱意者而起大哀。令发无央数行不禅无所乐。是故菩萨得禅。
贤者忧波离复问。云何菩萨得持法藏。答言唯忧波离。菩萨悉知诸法奥藏。从本已来泥曰离爱欲者。已应法藏教授全部。为示爱欲令觉知之。于爱欲中令起道意。是故菩萨得法隩藏。贤者阿那律复问。云何菩萨得天眼彻视。答言。唯阿那律。菩萨于十方诸色。悉照见已。有色习者。而为示现于全部法。悉示现无所著。令寻迹而得出。是为菩萨天眼彻视。
贤者薄鸠卢复问。云何菩萨得诸根寂定。答言菩萨于全部界视如佛界。于佛界。视诸界无全部。是故菩萨得诸根寂定。
贤者鸯掘魔复问。云何菩萨得利诸根。答言菩萨视诸逆恶等之如道。是故菩萨得利诸根。
贤者摩诃迦旃延复问。云何菩萨得别离知众经便利。答言菩萨得四等无尽。多么为四。一者义。二者法。三者次序。四者酬谢。是为四。以一绝句。于百千劫。广为全部别离演教。而是教不近有为不有所染。已净无所却。而是教于诸法界不动转。于全部受而为作受。是故菩萨得别离知众经便利。贤者摩诃拘絺复问。云何菩萨得义法次序酬谢四事。答言菩萨于寂然法得此。已义等教授以住于法。以法等教授于所为常欢欣而无恨。以等次序教授而响不行护持。以酬谢教授。是故菩萨得义法次序酬谢。
贤者罗云复问。云何菩萨得净其戒。答言惟罗云。菩萨以净戒三昧。舍戒犯戒。将养全部。是故菩萨而得净戒。贤者阿难复问。云何菩萨而得博闻。答言。菩萨全部诸佛所说。乐欲听闻。已闻则受其义。闻已皆持。所闻便以教授。是为菩萨而得博闻。所以诸大弟子欢欣默然。
尔时须真皇帝谓诸大弟子言。属文殊师利所说法仁宁有是事乎。诸大弟子言。吾等尚不能了知一法。况且尔所法耶。皇帝言。仁者若干种身。各各异类。其道义一也。大弟子答言。比如牛迹中水。诸余弟子所知如是。若车毂隐地其处受水。吾等之类其比如是。比如大海其水广长。无有边幅深可贵底。于声闻辟支佛中。菩萨为尊。皇帝赞言。善哉善哉。所说诚恳而不贡高。文殊师利言。如是皇帝。弟子所言而不贡高。称赞菩萨。审谛实尔。皇帝问文殊师利。仁者云何作是说。答言。如是皇帝。声闻辟支佛。为猗贡高为离贡高。菩萨贡高出彼辈上。合聚佛法则是菩萨为行勇悍。皇帝复问。菩萨贡高。欲令别人称赞耶。答言欲将导全部故。如是皇帝。皇帝复问。云何如是。答言皇帝。是故菩萨便利称赞佛乘。毁弟子乘。于群众中。自现身所行及法事。所以者何。欲令全部皆发道意。不欲使人起小道意。所以者何。焦烧佛种故。教全部人皆令远离。所以者何。不欲令人贪乐故也。如是皇帝。欲令菩萨发大乘灭弟子乘故。皇帝复问。得无过耶。答言皇帝称赞摩尼琉璃水精甚净。无所沾污。宁复过乎。皇帝报言。所说无过。答言如是皇帝。菩萨称赞大乘毁弟子乘。不增不减也。皇帝。比如长者子称赞转轮圣王积德行善。毁呰国中诸贫乞者。岂有不行。皇帝言无不行也。文殊师利。自若所说耶。答言如是皇帝。菩萨称赞大乘而毁呰弟子乘者。而无所损。佛尔时赞赏文殊师利言。善哉善哉。如是所说为甚快也。何以故。文殊师利。称赞大乘毁弟子乘。弟子则毁全部乘矣。所以然者。其大乘者。皆生全部乘故。
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