文殊师利所说不思议佛境地经 卷上
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤单园，与大比丘众一千人、菩萨十千人俱，复有欲界诸皇帝、色界诸皇帝及净居皇帝，并其眷属无量百千周匝环绕，供养恭顺听佛说法。
尔时，佛告文殊师利菩萨言：“童子，汝有辩才，善能开演，汝今应为菩萨群众宣传妙法。”
时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，佛今令我说多么法？”
佛言：“童子，汝今应说诸佛境地。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境地者，非眼境地、非色境地、非耳境地、非声境地、非鼻境地、非香境地、非舌境地、非味境地、非身境地、非触境地、非意境地、不合法境地，无如是等不同境地，是乃名为诸佛境地。世尊，善男人、善女性，有欲入于佛境地者，以无所入而为便利乃能悟入。”
尔时，文殊师利菩萨白佛言：“世尊，如来于多么境地而得菩提？”
佛言：“童子，我于空境地得菩提，诸见相等故；无相境地得菩提，诸相相等故；无愿境地得菩提，三界相等故；无作境地得菩提，诸行相等故。童子，我于无生无起无为境地得菩提，全部有为相等故。”
时，文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，无为者是何境地？”
佛言：“童子，无为者非思量境地。”
文殊师利菩萨言：“世尊，非思量境地者是佛境地。何以故？非思量境地中无有文字，无文字故无所辩论，无所辩论故绝诸言辞，绝诸言辞者，是佛境地也。”
尔时，世尊问文殊师利菩萨言：“童子，诸佛境地当于何求？”
文殊师利菩萨言：“世尊，诸佛境地，当于全部众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，便是诸佛境地故。此正了知众生烦恼，是佛境地，非是全部声闻、辟支佛所行之处。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若佛境地即于全部众生烦恼中求者，诸佛境地有去来乎？”
文殊师利菩萨言：“不也，世尊，诸佛境地无来无去。”
佛言：“童子，若诸佛境地无来无去者，云何而言若正了知众生烦恼，便是诸佛境地耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，如诸佛境地无来无去，诸烦恼自性亦复如是无来无去。”
佛言童子：“何者是诸烦恼自性？”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛境地自性，便是诸烦恼自性。世尊，若佛境地自性异诸烦恼自性者，如来则非相等正觉；以不异故，于全部法相等正觉说名如来。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝能了知如来所住相等法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我已了知。”
佛言：“童子，何者是如来所住相等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，全部凡夫起贪嗔痴处，是如来所住相等法。”
佛言：“童子，云何全部凡夫起贪嗔痴处，是如来所住相等法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，全部凡夫于空无相无愿法中起贪嗔痴，是故全部凡夫起贪嗔痴处，便是如来所住相等法。”
佛言：“童子，空岂是有法，而言于中有贪嗔痴？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空是有，是故贪嗔痴亦是有。”
佛言：“童子，空云何有？贪嗔痴复云何有？”
文殊师利菩萨言：“世尊，空以言说故有，贪嗔痴亦以言说故有。如佛说比丘，有无生无起无作无为，非诸行法。此无生无起无作无为，非诸行法，非不有。若不有者，则于生起作为诸行之法，应无出离，以有故言出离耳！此亦如是，若无有空，则于贪嗔痴无有出离。以有空故，说离贪等诸烦恼耳！”
佛言：“童子，如是，如是，如汝所说。贪嗔痴等全部烦恼，莫不皆住于空之中。”
文殊师利菩萨复白佛言：“世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知是人未善修行，不得名为修行之者。何以故？贪嗔痴等全部烦恼即空故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝于贪嗔痴，为已出离，为未离乎？”
文殊师利菩萨言：“世尊，贪嗔痴性便是相等，我常住于如是相等，是故我于贪嗔痴，非已出离亦非未离。世尊，若有沙门、婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴，便是二见。何谓二见？谓断见、常见。所以者何？若见本身离贪嗔痴便是断见，若见他身有贪嗔痴便是常见。世尊，如是之人非为正住。夫正住者，不应于己见胜、谓他为劣故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，住于何所名为正住？”
文殊师利菩萨言：“世尊，夫正住者无有所住，住无所住，是乃名为正住之耳！”
佛言：“童子，岂不以住于正路为正住耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，若住正路则住有为，若住有为则不住于相等法性。何以故？有为法有生灭故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，无为是数法不？”
文殊师利菩萨言：“世尊，无为者非是数法。世尊，若无为法堕于数者，则是有为非无为也。”
佛言：“童子，全部圣人得无为法不稀有耶？”
文殊师利菩萨言：“世尊，非诸圣人证于数法，已得出离诸数法故。”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，汝为成果圣法？为成果非圣法？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我不成果圣法，亦不成果非圣法。世尊，如有化人，为成果圣法？为成果非圣法？”
佛言：“童子，化人不行言成果圣法，亦不行言成果非圣法。”
文殊师利菩萨言：“世尊，佛岂不说全部诸法皆如变幻？”
佛言：“如是。”
文殊师利菩萨言：“世尊，全部诸法如变幻相，我亦如是，云何可言成果圣法、成果非圣法？”
尔时，世尊复语文殊师利菩萨言：“童子，若如是者，汝何所得？”
文殊师利菩萨言：“世尊，我得如来相等无自性境地。”
佛言：“童子，汝得佛境地耶？”
文殊师利菩萨言：“若世尊于佛境地有所得者，我亦得于诸佛境地。”
时，长老须菩提问文殊师利菩萨言：“大士，如来不得佛境地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝为得声闻境地不？”
须菩提言：“大士，圣心摆脱无有境地，是故我今无境地可得。”
文殊师利菩萨言：“大德，佛亦如是，其心摆脱无有境地，云何而谓有所得乎？”
须菩提言：“大士，汝今说法，可不将护初学心耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我今问汝，随汝意答。如有良医欲治人病，为将护病人心故，不与辛酸碱苦应病之药，能令其人病得除差至安泰不？”
答言：“不也。”
文殊师利菩萨言：“大德，此亦如是，若说法师，为将护初学心故，隐甚深法而不为说，随其意欲演浅显义，能令学者出存亡苦至涅槃乐，无有是处。”
说是法时，众中有五百比丘僧，诸漏永尽心得摆脱。八百诸皇帝，远尘离垢得高眼净。复有七百诸皇帝，闻其辩才深生信乐，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝颇亦于声闻乘而生信解，又以此乘法度众生不？”
文殊师利菩萨言：“大德，我于全部乘皆生信解。大德，我信解声闻乘，亦信解辟支佛乘，亦信解三藐三佛陀乘。”
须菩提言：“大士，汝为是声闻，为是辟支佛，为是三藐三佛陀耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽是声闻，然不从他闻；虽是辟支佛，而不舍大悲及无所畏；虽已成正等觉，而于全部所应作事未尝歇息。”
须菩提又问言：“大士，汝云何是声闻？”
答曰：“我恒为全部众生说未闻法，是故我为声闻。”
又问言：“汝云何是辟支佛？”
答曰：“我能了知全部诸法皆从缘起，是故我为辟支佛。”
又问言：“汝云何是三藐三佛陀？”
答曰：“我常恒觉全部诸法体相相等，是故我为三藐三佛陀。”
尔时，须菩提又问言：“大士，汝决议住于何地？为住声闻地，为住辟支佛地，为住佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，汝应知我决议住于全部诸地。”
须菩提言：“大士，汝可亦决议住凡夫地耶？”
答曰：“如是。何以故？全部诸法及以众生，其性便是决议正位，我常住此正位，是故我言决议住于凡夫地也。”
须菩提又问言：“若全部法及以众生，便是决议正位者，云何树立诸地不同，而言此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是佛地耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，比如人间以言说故，于虚空中树立十方，所谓此是东方、此是南边，甚至此是上方、此是下方，虽虚空无不同，而诸方有如是如是种种不同。此亦如是，如来于全部决议正位中，以善便利立于诸地，所谓此是凡夫地、此是声闻地、此是辟支佛地、此是菩萨地、此是佛地，虽正位无不同，而诸地有别耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝已入正位耶？”
文殊师利菩萨言：“大德，我虽已入亦复非入。”
须菩提言：“大士，云何已入而非入乎？”
文殊师利菩萨言：“大德应知，此是菩萨才智善巧，我今为汝说一譬喻，诸有智人以譬喻得解。大德，如有射师其艺超绝，惟有一子特钟心爱。其人复有极重怨仇，耳不欲闻，眼不欲睹。或时其子出外游行，在于远处路侧而立。父遥见之，谓是其怨，执弓持箭控弦而射；箭既发已方知是子，其人巧捷疾走追箭，箭未至间还复收得。言射师者喻菩萨也，一子者喻众生也，怨家者喻烦恼也。言箭者，此则喻于圣才智也。大德当知，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜观全部法，无生正位大悲善巧故，故不于实践作证而住声闻、辟支佛地，誓将化度全部众生至佛地矣！”
尔时，须菩提又问文殊师利菩萨言：“大士，多么菩萨能行此行？”
文殊师利菩萨言：“大德，若菩萨示行于世而不为世法所染，现同人间不于诸法起见。虽为断全部众生烦恼，勤行精进而入于法界不见尽相。虽不住有为，亦不得无为。虽处存亡如游园观，本愿未满故，不求速证无上涅槃。虽深知无我，而恒化众生。虽观诸法自性犹如虚空，而勤修积德行善净佛疆土。虽入于法界见法相等，而为庄重佛身口意业故不舍精进。若诸菩萨，具如是行，乃能行耳！”
尔时，须菩提复白文殊师利菩萨言：“大士，汝今说此菩萨所行，非诸人间所能信受。”
文殊师利菩萨言：“大德，我今为欲令诸众生永出人间，说诸菩萨了达世法出离之行。”
须菩提言：“大士，何者是世法？云何名出离？”
文殊师利菩萨言：“大德，人间法者所谓五蕴。其五者何？谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如变幻。是故此中无有人间，亦无诸蕴及以如是言说姓名。若得是解心则不散，心若不散则不染世法，若不染世法便是出离人间法也。复次，大德，五蕴诸法，其性本空，性空则无二，无二则无我我所，无我我所则无所取著，无所取著者便是出离人间法也。复次，大德，五蕴法者以缘由有，缘由有故则无有力，无力则无主，无主则无我我所，无我我所则无受取，无受取则无执竞，无执竞则无诤论，无诤论者是沙门法，沙门法者知全部法如空中响。若能了知全部诸法如空中响，便是出离人间法也。
“复次，大德，此五蕴法同于法界，法界者则对错界。非界中，无视野、无色界、无眼识界，无耳界、无声界、无耳识界，无鼻界、无香界、无鼻识界，无舌界、无味界、无舌识界，无身界、无触界、无身识界，无意界、无法界、无意识界。此中亦无地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，亦无欲界、色界、无色界，亦无有为界、无为界。我、人、众生、寿者等，如是全部皆无全部，定不行得。若能入是相等深义，与无所入而共相应，便是出离人间法也。”
说是法时，会中比丘二百人，永尽诸漏心得摆脱。各各抽身所著上衣。以奉文殊师利菩萨而作是言：“若有众生得闻于此甚深妙法，应生信受。若不生信，欲求证悟终不行得。”
尔时，长老须菩提语诸比丘言：“汝何所得？以何为证？”
诸比丘言：“大德，无得无证是沙门法。所以者何？若有所得心则骚动，若有所证则自矜负，骚动矜负堕于魔业。若有自言我得我证，当知则是增上慢人。”
佛言：“诸比丘，汝等审知增上慢义不？”
诸比丘答言：“世尊，如我意者，若有人言我能知苦，是不知苦相而言我知；我能断集证灭修道，是不知集灭道相甚至而言我能修道，应知此是增上慢人。所以者何？苦相者即无生相，集灭道相即无生相，无生相者便对错相，相等相是诸圣人于全部法得摆脱相，是中无有知苦、断集、证灭、修道如是等相而可得者。若有众生得闻如是全部诸法相等之义而生惊怖，应知是为增上慢者。”
尔时，世尊即告之言：“善哉！善哉！诸比丘，如汝所说，如是，如是。须菩提，汝等当知此诸比丘，已于曩昔迦叶佛所，从文殊师利童子，得闻如是甚深之法，以闻法故疾得神通，今复得闻随顺不逆。须菩提，若复有人于我法中，得闻斯义生信解者，皆于来世见弥勒佛。若未发大乘意，于三会中悉得摆脱；若已发大乘意者，皆得住于堪忍之地。”
尔时，善胜皇帝白文殊师利菩萨言：“大士，汝常于此阎浮提中，为众说法。今兜率天上有诸皇帝，曾于曩昔值无量佛，供养恭顺种诸善根，然生在天中耽著境地，不能来此法会而有听受，昔种善根今将退失，若蒙诱诲必更增加。惟愿大士，暂往天宫，为彼诸天弘宣法要。”
尔时，文殊师利菩萨，以神通力即于其处，遽然化作兜率天宫，如其全部悉皆备足，令善胜皇帝及此会中全部人天，皆谓在于彼天之上。具见于彼种种严饰，园林池沼、果树队伍、殿堂楼阁、栋宇交临、绣柱承梁、雕窗间户、攒栌迭栱、磊砢散布，称宝为台庄重绮错。其台极小犹有七层，或八层、九层，甚至高于二十层者。逐个台上处处层级，皆有众天女，盛年好色，手足柔软，额广眉长，面貌清净，如金机关常有光亮，亦如莲华离诸污垢，讲话含笑进止回旋，动必合仪丽而有则，比如满月人所乐见。笙篌琴瑟、箫笛钟鼓，或歌或啸音节相和，妙妓成行，分庭共舞，如是等事仿佛备瞩。
时，善胜皇帝见自宫廷及其眷属欢娱事已，心生疑怪，白文殊师利菩萨言：“奇哉！大士，云何令我及以群众瞬息之间而来至此？”
尔时，长老须菩提语善胜皇帝言：“皇帝，我初亦谓与诸群众皆共至于兜率陀天，当今乃知原本不动，曾不共往彼天之上。如是所见，皆是文殊师利菩萨三昧神通之所现耳！”
时，善胜皇帝即白佛言：“世尊，文殊师利菩萨甚为希有，乃能以三昧神通不思议力，令此众会不动本处而言至此兜率陀天。”
佛言：“皇帝，汝但知文殊师利童子神通改变少分之力，我之所知无有量也。皇帝，以文殊师利神通之力，倘若如恒河沙等诸佛疆土，种种严好各各不同，能于一佛土中普令明见。又以如恒河沙等诸佛疆土，集在一处状如缯束，举掷上方不以尴尬。又以如恒河沙等诸佛疆土，全部大海置一毛孔，而令其间众生，不觉不知无所触娆。又以如恒河沙等诸佛疆土，全部须弥山王以彼众山内于一山，复以此山内于芥子，而令住彼山上全部诸天，不觉不知亦无所娆。又以如恒河沙等诸佛疆土，其间全部五道众生置右掌中，复取是诸疆土全部乐具，逐个众生尽以与之等无不同。又以如恒河沙等诸佛疆土，劫尽烧时，全部大火集在一处，令其巨细如一灯炷，全部火事如本无别。又如恒河沙等诸佛疆土，全部日月若于一毛孔，舒光映之普令其明荫蔽不现。皇帝，我于一劫若一劫余，说文殊师利童子三昧神通改变之力，不行尽头！”
尔时，魔波旬自变其身作比丘形，在于会中却坐一面，白佛言：“世尊，我今闻说文殊师利童子神通之力，不能信受。唯愿世尊，令于我前现其神力使我得见。”
尔时，世尊知是恶魔变为比丘，欲令众生善根增加，故告文殊师利菩萨言：“汝应自现神通之力，令此会中无量众生咸得善利。”
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