般舟三昧经 卷上 问事品榜首
闻如是：一时，佛在罗阅祇迦邻竹园中，与大比丘众，比丘五百人皆是阿罗汉，诸漏已尽无复污垢，存亡悉除而得安闲，心已摆脱照明于慧，比如大龙圣智灵通，所作已办众行具足，弃捐重担所欲自从，已舍诸有其行相等，得制其心度于对岸，唯除一人贤者阿难。
尔时，有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱，皆持五戒，晡时至佛所前，以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼却坐一面。时佛放威神，诸比丘地点远方无不来者。即时十万比丘，俱相随来会佛所，前为佛作礼却坐一面。佛复放威神，摩诃波和提比丘尼，与三万比丘尼俱相随至佛所，前为佛作礼却坐一面。佛复放威神，罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出，桥曰兜菩萨从占波大国出，那罗达菩萨从波罗斯大国出，须深菩萨从迦罗卫大国出，摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出，因坻达菩萨从鸠睒弥大国出，和伦调菩萨从沙祇大国出，逐个菩萨各与二万八千人俱来到佛所，前为佛作礼皆却坐一面。罗阅祇王阿阇世，与十万人俱来到佛所，前为佛作礼却坐一面。四天王、释提桓因、梵摩三钵摩夷亘天、阿迦尼吒天，各各与若干亿亿百千皇帝俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。难头和难龙王、婆竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王，各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王，各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、诸龙、诸阿须伦民、诸阅叉鬼神、诸迦留罗鬼神、诸真陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人，无央数都不行计。
跋陀惒菩萨从座起整衣服，叉手长跪白佛言：“愿欲有所问，既问者欲有所因故。天中天听我言者，今当问佛。”
佛告跋陀惒菩萨：“所用故者便问，佛当为汝说之。”
跋陀惒菩萨问佛言：“菩萨当作多么三昧？所得才智如大海，如须弥山，所问者不疑，终不失人中之将，自致成佛终不退，终不生愚痴之处，豫知去来之事，未曾离佛时，若于梦中亦不离佛，端政姝好于众中色彩无比，少小常在显贵大姓家生，若其爸爸妈妈兄弟、宗亲常识无不爱戴者，高才渊博所议作者与众绝异，自守节度常内惭色，终不自负常有慈哀，智虑灵通于智中明无有与等者，威神无比精进难及，入诸经中多入诸经中，诸经中无不解者，安泰入禅入定入空，无所想无所著，所以三事中不恐，多为人说经便随护之，在所欲生何所自恣，无异本积德行善力、所信力，多所至处处其筋力强，无不欲爱力，无不有根力，明于所向力，明于所念力，明于所视力，明于所信力，明于所愿力，在所问如大海无有减尽时，如月盛满时悉遍照无有不减明者，如日初出时、如炬火在所照无所挂碍，不著心如虚空无所止，如金刚钻无所不入，安如须弥山不行动，如门阃正住坚，心软如鹄毛无有麤弃，身无所慕乐于山川如野鹿，常自守不与人从事，若沙门道人多所教授皆护视，若有轻娆者终无嗔恚心，全部诸魔不能动，解于诸经入诸慧中，学诸佛法无有能为作师者，威力圣意无有能不坚定者，深化之行常随无所行常软弱，于经中常悲，承事于诸佛无有厌，所行种种积德行善悉逮及，所行常诚恳，所信常正无有能乱者，所行常净洁，临事能决无有难，清净于智悉明，得所乐行尽于五盖，才智所行，稍稍追成佛之境地，庄重诸疆土，于戒中清净，却罗汉、辟支佛心，所作为者皆终究，所作积德行善常在上首，教授公民亦然，于菩萨中所教授无有厌，当所作者度无有极，全部余道无有能及者，未尝离佛不见佛，常念诸佛如爸爸妈妈无有异，稍稍得诸佛威神，悉得诸经，明眼所视无所挂碍，诸佛悉在前立，比如幻师安闲所化作诸法，不豫计念便成法，亦无所历来，亦无所从去，如化作，念曩昔、当来、今现在如梦中，全部兼顾悉遍至诸佛刹，如日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦不来亦不去，存亡如影之分，便所想识如空，于法中无想，莫不归仰者，全部相等无有异，于经中悉逮知己不行计，全部诸利心不著无所适念，止于诸佛刹无所复挂碍，悉入诸陀罗尼门，于诸经中闻一知万，诸佛所说经悉能受持，侍诸佛悉得诸力，悉得佛威神，骁勇无所难，行步如猛师子无所畏，于诸疆土无不必言者，所闻者未曾有忘时，全部诸佛之议等无有异，悉了知本无经不恐，欲得诸经便自知说，如诸佛终无厌，为人间人之师无不依靠者，其行方幅无有谄伪，诸刹照明，眼不著于三处，所行无所挂碍，于众辈中无所适，于本际法中无所慕，于萨芸若教人入佛道中，未曾惊骇无有害怕时，悉晓知佛诸经全部卷地点，众会中无不蒙福者，见佛极大慈欢欣，所学诸佛经通利，于群众中无所畏，于群众中无有能过者，名声极远，损坏诸疑问无不解者，于经中极尊，于师子座上坐安闲，如诸佛法教，悉晓知佛万种语，悉入万亿音，爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于诸佛慈，于佛经中乐行，常随佛收支，常在善常识边无有厌极时，于十方诸佛刹无所适止，悉逮得愿行，度脱十方万民，才智瑰宝，悉逮得经藏，身如虚空无有想，教人求菩萨道，使佛种不断，行菩萨道未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极广阔路，疾逮得全部智，诸佛皆称赞，近佛十力地全部所想悉入中，全部所计悉了知，人间之变悉晓知，胜败之事生者灭者悉晓知，入经海宝开榜首之藏悉施舍，悉于诸刹行愿亦不在间断，极大改变如佛所乐行，心一反念佛悉在前立，全部适不复愿，适无所生处，十方不行计佛刹悉见，闻诸佛所说经，逐个佛比丘僧悉见，是时不持仙道、罗汉、辟支佛，眼视不所以间，毕生彼间佛刹尔乃见，便所以间坐悉见诸佛，悉闻诸佛所说经，悉皆受，比如我今于佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛，未曾不闻经。”
佛告跋陀惒菩萨：“善哉！善哉！所问者多所安隐，于人间公民不行复计，天上全国悉安之。今若能问佛如是，若能宿世曩昔佛时，所闻实施作积德行善所造成的，供养若干佛已所造成的，乐于经中所造成的，作道行守禁戒所造成的。自遵法行洁白不烦浊，辄以乞匃自食，多成果诸菩萨，合会教语诸菩萨，用是故极大慈哀，全部公民皆于等心，随时欲见佛即见佛，所愿极广阔甚深之行，常念佛才智，悉持经戒，悉具足佛种圣心如金刚，悉知人间公民心所念，悉在诸佛前。”
佛告跋陀惒菩萨：“若积德行善以不行复计。”
佛言：“今现在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所问者悉可得。”
跋陀惒菩萨白佛言：“愿佛哀说之！今佛说者，多所过度，多所安隐，愿佛为诸菩萨现大明！”
佛告跋陀惒菩萨：“一法行常当习持常当守，不复随余法，诸积德行善中最榜首。多么为榜首法行？是三昧名为现在佛悉在前立三昧。”
行品第二
佛告跋陀惒菩萨：“若有菩萨所念现在，定意向十方佛。若有定意，全部得菩萨高行。多么为定意？从念佛缘由，向佛念意不乱，从得黠不舍精进，与善常识共行空，除睡卧，不集会，避恶常识近善常识，不乱精进，饭知足，不贪衣，不吝寿数，孑身避亲属离乡里，习等意得悲喜心，护行弃盖习禅，不随色，不受阴，不入衰，不念四大，不失落，不贪性，解不净，不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所，全部不欲受，不贸诫习定行，欲讽经，不中犯戒，不失定意，不疑法，不诤佛，不却法，不乱比丘僧，离妄语，助品德家，避痴人人间语，不喜不欲，闻道语具欲闻亦喜，从缘由畜生，不欲闻六味、习为五习，为离十恶，为习十善，为晓九恼，行八精进，舍八松懈，为习八使，为习九思八大人念，又不著禅闻，不贡高弃自负，听说法，欲闻经，欲行法，不随岁计，不受身相，离十方人，不欲受，不贪寿，为了阴不随或为不随全部求无为，不欲存亡大畏存亡，计阴如贼，计四大如蛇，十二衰计空，久在三界不安隐莫忘得无为，不欲贪欲，愿弃存亡，不随人诤，不欲堕存亡，常立佛前，受身计如梦，以受信不复疑，意无有异，全部灭思维曩昔事、未来事、今现在事等意，常念诸佛积德行善，自归为依佛，定意得安闲，不随佛身相法，全部一计不与全国诤，所作不诤，从缘由生受了，从佛地度得可法，中法中得下，以了空意计人，亦不有亦不灭，自证无为黠眼以净，全部不贰觉意不在中边，全部佛为一念入，无有痴黠，无有能诃，自得晓觉意故，佛黠不从别人待，得善常识计如佛无有异意，全部在菩萨无有离时，纵全部魔不能动，全部人如镜中像，见全部佛如昼，全部从法行，为入清净菩萨行如是。”
佛言：“持是行法故，致三昧便得三昧，现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念，去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中心说经，全部常念阿弥陀佛。”
佛告跋陀惒：“比如人卧出于梦中，见全部金银瑰宝，爸爸妈妈、兄弟、妻子、亲属常识，相与文娱喜乐无背；其觉已为人说之，后自泪出念梦中所见。如是，跋陀惒菩萨，若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛不得缺戒，专心念若一日昼夜，若七日七夜；过七日已后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。比如梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不必在冥中故不见，不必有所蔽碍故不见。如是，跋陀惒，菩萨心当作是念：‘时诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为拓荒，目亦不蔽，心亦不碍。’是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不所以间毕生彼间佛刹乃见，便所以间坐，见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。比如有人，闻堕舍利国中，有淫女性名须门；若复有人，闻淫女性阿凡和利；若复有人，闻优婆洹作淫女性，是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女性，闻之淫意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国一起念，各于梦中到是淫女性所与共栖宿，其觉已各自念之。”
佛告跋陀惒：“我持三人以付。若持是事为说经，使解此慧至不退转地无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，跋陀惒，菩萨所以间疆土闻阿弥陀佛，数数念；用是念故，见阿弥陀佛，见佛已从问：‘当持多么法生阿弥陀佛国？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我数数，常当守念莫有歇息，如是得来生我国。’”
佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光亮彻照，规矩无比，在比丘僧中说经，说经不坏败色。多么为不坏败色？痛痒、思维、存亡、识、魂神，地水火风，人间天上，上至梵摩诃梵，不坏败色，用念佛故有空三昧，如是为念佛。”
佛告跋陀惒：“菩萨于三昧中谁当证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真皇帝，及时知是三昧者，有行得是三昧者是为证。多么为证？证是三昧知为空定。”
佛告跋陀惒：“乃往曩昔时有佛，名须波日。时有人行收支大空泽中，不得饮食饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已其觉腹中空，自念：‘全部全部皆如梦耶？’”
佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩萨其所向方，闻现在佛，常念所向方欲见佛，即念佛不妥念有，亦无我所立，如想空当念佛立，如以瑰宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。比如人远出到他郡国，念本乡里、家室亲属、产业。其人于梦中，归到故乡里见家室亲属，喜共言语，于梦中见已，觉为常识说之：‘我归到故乡里见我家室亲属。’”
佛言：“菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨全部见佛，如持瑰宝著琉璃上。比如比丘观死人骨著前，有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时。其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所历来，是意所作想有耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本积德行善力，用是三事端得见佛。比如，跋陀惒，年少之人，规矩姝好庄重，已如持净器盛好麻油，如持好器盛清水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，所以自照悉自见影。云何，跋陀惒，其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？”
跋陀惒言：“不，天中天。用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳！其影亦不从中出，亦不从外入。”
佛言：“善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清净，全部者清净，欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢欣，作是念：‘佛从何所来？我为到何所？’自念：‘佛无所历来，我亦无所至。’自念三处：‘欲处、色处、无想处，是三处意所为耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知己，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳！设有念者亦了无全部！’如是，跋陀惒，菩萨在三昧中立者所见如是。”
佛尔时颂偈曰：
“心者不知己，有心不见心，
心起想则痴，无想是泥洹。
是法无巩固，常立在于念，
以解见空者，全部无牵挂。
四事品第三
“菩萨有四法，疾逮得是三昧。多么为四？一者、所信无有能坏者，二者、精进无有能逮者，三者、所入才智无有能及者，四者、常与善师从事。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。多么为四？一者、不得有人间思维，如指相弹顷三月；二者、不得卧出，三月如指相弹顷。三者、经行不得歇息，不得坐三月，除其饭食左右；四者、为人说经，不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。多么为四？一者、合会人至佛所，二者、合会人使听经，三者、不嫉妬，四者、教人学佛道。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。多么为四？一者、作佛形像若作画，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人写是三昧；三者、教自贡高人内佛道中；四者、常护佛法。是为四。”
佛尔时颂偈曰：
“常乐信于佛法，受诵是品德化，
精进行解深法，立具足等慈哀。
当普说佛经卷，广散布道法教，
慎无得贪供养，无所著得是法。
在不正嗔恚兴，意善解便离欲，
常乐定三昧禅，慎重行得是法。
常念佛本积德行善，天金色百福相，
诸种好有威德，现比如像金山。
悉知见诸人间，曩昔佛及当来，
并现在人中尊，天中天皆说是。
当供养斯善救，上好华众捣香，
欣踊心奉饭食，得是法终不久。
鼓琴瑟诸妓乐，箫成供佛形象，
怅然意悦无量，尊道法得不难。
当造起佛形象，诸相好若干种，
黄金色无秽漏，疾逮得是道尊。
巩固敬常曾经，听是法无乱心，
常舍离松懈行，得三昧疾不久。
无恚害向别人，当行哀得慈法，
普救助积德行善地，得三昧疾不久。
常恭顺于法师，当奉事如世尊，
无得惜是经法，得三昧疾不久。
慎无得疑斯经，佛赞是正路化，
全部佛所歌叹，得三昧疾不久。”
佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀惒，菩萨于善师有嗔恚，有持善师短，视善师不如佛者，得三昧难。比如，跋陀惒，菩萨明眼人夜半视星宿，见星宿甚很多。如是，跋陀惒，菩萨持佛威神于三昧中立，东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛，如是十方等悉见诸佛。”
佛告跋陀惒：“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，跋陀惒，是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，施舍当具足，持戒如是，忍辱、精进、专心、才智、度脱才智身悉具足。”
佛尔时颂偈曰：
“比如有人眼清净，于夜中半而起观，
仰见星宿很多千，昼日怀念皆识知。
菩萨如是得三昧，见无央数百千佛，
皆识念知于诸佛，则为众会说世雄。
比现在我觉眼明，清净无垢见人间，
佛子菩萨眼若此，三昧普达见世尊。
终不复起吾我想，见十方佛人中尊，
除毒清净无牵挂，观此菩萨独特行。
逮闻尊法寂然义，速疾得解空定行，
今我亦训所以法，以成佛道多所安。
如阿弥陀国菩萨，见无央数百千佛，
得是三昧菩萨然，常见很多百千佛。
比丘阿难如骁勇，从我闻法皆受持，
逮得三昧亦如是，闻很多法悉奉持。
当信三昧疾持行，悉弃人间诸全部，
当乐斯经行法施，疾得清净寂定地。”
譬喻品第四
佛告跋陀惒：“菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者。比如，跋陀惒，有人载满船瑰宝，欲持度大海，未至船中道坏，阎浮利人皆大悲念：‘亡我尔所瑰宝。’如是，跋陀惒，是菩萨闻是三昧已，不书不学不诵，不持如中法，全部诸天公民皆为大悲忧言：‘乃亡我尔所经宝，用失是深三昧故。’”
佛言：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称赞。闻是深三昧经者，不书不学不诵，不守不持如法者，无返复愚痴人，自用认为高，不受是经意欲高才，反不愿学是三昧。比如，跋陀惒，愚痴之子，有人与满手栴檀香，不愿受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：‘此栴檀香，卿莫谓不净乎！且取齅之知香不？试视之知净不？’痴人闭目不视不愿齅。”
佛言：“其闻是三昧者，如是不愿受之，反弃舍去，是为不持戒人，反舍是瑰宝经。是为愚痴无智，自用得禅具足为度，反呼人间为有，不入空，不知无。其人闻是三昧已，不乐不信，不入中，反作轻戏语：‘佛亦有深经乎！亦有威神乎！’反形言：‘人间亦有比丘如阿难乎！’”
佛言：“其人从持是三昧者，所去两两三三，相与语云：‘是语是多么说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳！是经非佛所说！’”
佛告跋陀惒：“比如贾客持摩尼珠，示田家痴子。其人问贾客：‘平此几钱？’贾客报言：‘夜半时于冥处，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其间宝。’”
佛言：“其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：‘其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛，想是不复过。与我者善，不愿者已。’如是，跋陀惒，其人闻是三昧不信者，反形是经如是。”
佛言：“如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆支持无所畏，持禁戒完具为得高超，黠慧深化为别人说之。菩萨当持是三昧散布语人，展转相传，令是三昧久在。”
佛言：“痴人自于宿世佛所不供养，不作积德行善，反自贡高，多行诋毁嫉妬，用财利故，但欲求名，但欲哗说，不得善师，亦不明经，闻是三昧已不信不乐不入中，反诋毁人言：‘是彼不知愧，为自作是经耳！是经非佛所说！’”
佛告跋陀惒：“今我具语汝如是。跋陀惒，求菩萨道者，若善男人、善女性，持是三千疆土满其间瑰宝施与佛，设有是积德行善，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。”
佛尔时颂偈言：
“倘若三千界，满中瑰宝施，
供养佛世尊，以用求佛道；
设复有比丘，闻是佛三昧。
信乐而不疑，其福过彼上。
谀谄怀自负，无信在凶害，
与恶师相随，不信是法教。
犯戒近恶友，坚住自贡高，
各各共议言：‘是经非佛语，
佛不说是议，为自共合造，
此非法王教！’共诋毁如斯。
竟无有是语，此为诋毁佛，
有乐道法者，我故为说耳！
有闻是经者，仁贤而高兴，
其心常不疑，不言非佛说。
奉禁戒清净，受法讽诵利，
执经普讲说，则具足道义。”
佛告跋陀惒：“我所说无有异，尔故说是语耳！今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑，不形笑，不言不信。除在恶师边，正使在善师边，其积德行善薄少，如是辈人，复转与恶师从事。是辈人者，闻是三昧不信不乐不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，才智少故不信耳！”
佛告跋陀惒：“其有菩萨闻是三昧，不形笑，不诋毁者，欢欣不中疑，不言乍信乍不信，乐书乐学，乐诵乐持。”佛言：“我悉预知预见已，其人不独于一佛，所作积德行善不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书学诵持经卷，最终守一日一夜，福不行计，自致阿惟越致，所愿者得。”
佛告跋陀惒：“听我说譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛刹，破碎如尘。其人取此一尘，悉复破碎如一佛刹尘，都卢悉取逐个尘，皆复尘破尽如一佛刹尘。云何，跋陀惒，是尘其数宁多不？”
跋陀惒言：“甚多，甚多，天中天。”
佛告跋陀惒：“我为若曹引此譬喻。若有一菩萨，尽取此尘一尘置一佛刹，其数尔数佛刹，满其间瑰宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已，书学诵持为别人说，守顷刻间，是菩萨积德行善不行复计！”
佛言：“持是三昧者，书学诵持为别人说，其福乃尔，况且守是三昧悉具足者！”
佛尔时颂偈曰：
“三千大千之疆土，满中瑰宝用施舍，
设使不闻是经像，其积德行善福为薄少；
若有菩萨求众德，当讲奉行是三昧，
疾信讽诵此经法，其积德行善福无有量。
如一佛国尘国际，皆损坏碎认为尘，
彼诸佛土过是数，满中瑰宝用施舍；
其有受持是世尊，四句之义为人说，
是三昧者诸佛慧，得闻积德行善叵比方。
况且有人自讲说，受持讽诵念顷刻，
转加增进奉行者，其积德行善福无有量！
倘若全部皆为佛，圣智清净慧榜首，
皆于亿劫过其数，讲说一偈之积德行善，
至于泥洹赞咏福，很多亿劫悉叹诵，
不能尽究其积德行善，所以三昧一偈事。
全部佛国全部地，四方四隅及上下，
满中瑰宝以施舍，用供养佛天中天；
若有闻是三昧者，得其福祐过于彼，
安谛讽诵讲说者，引譬积德行善不行喻。
其人贡高终不起，亦无有趋恶道时，
解了深法不疑结，行斯三昧得如是。
学士为以见奉吾，德重精进普不著，
增益信明为菩萨，力学三昧佛所赞。
嘱累汝等常劝教，力行精进无放逸，
自勖骁勇勤修行，令得大路不复久。
其有诵受是三昧，已为面见百千佛，
倘若最终大惊骇，持此三昧无所畏。
行是比丘以见我，常为随佛不远离，
菩萨闻习三昧者，义当受持为人说。
菩萨得是三昧者，尔乃名曰博达慧，
为逮总持佛称赞，疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧，当从佛法世尊教，
闻其种姓得等觉，如佛所叹无有异。”
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