卷五十一
于阗国三藏实叉难陀奉制译
如来呈现品第三十七之二
「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？
「佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声遍至，遍及无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢欣，说法明晰故；应知如来音声随其信解皆令欢欣，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习全部业所起故；应知如来音声甚深，难可衡量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应知如来音声无隔绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于终究故。佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声，非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！比如国际将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：『汝等当知初禅安泰，离诸欲恶，超越欲界。』众生闻已，自但是得成果初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：『汝等当知二禅安泰，无觉无观，超于梵天。』众生闻已，自但是得成果二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：『汝等当知三禅安泰，无有过错，超光音天。』众生闻已，自但是得成果三禅，舍光音身，生遍净天。四曰：『汝等当知四禅幽静，超遍净天。』众生闻已，自但是得成果四禅，舍遍净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主无作，但从众生诸善业力之所出世。佛子！如来音声亦复如是，无主无作，无有别离，非入非出，但从如来积德行善法力，出于四种广阔音声。其四者何？一曰：『汝等当知全部诸行皆悉是苦，所谓：阴间苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天当种善根；生人、天中，离诸难处。』众生闻已，舍离倒置，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：『汝等当知全部诸行众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是消灭法；涅槃幽静，无为安泰，远离炽然，消诸热恼。』众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：『汝等当知声闻乘者，随他语解，才智狭劣；更有上乘，名：独觉乘，悟不由师，汝等应学。』乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：『汝等当知过二乘位更有胜道，名为：大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量存亡而不疲厌，过于二乘，名为：大乘、榜首乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益全部众生乘。』若有众生信解广阔，诸根猛利，宿种善根，为比如来神力所加，有胜乐欲，企求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声榜首相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如呼响，因于山沟及音声起，无有形状，不行睹见，亦无别离，而能随逐全部言语。如来音声亦复如是，无有形状，不行睹见，非有方所，非无方所；但随众生欲解缘出，其性终究，无言无示，不行宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如诸天有大法鼓，名为：醒悟。若诸皇帝行放逸时，于虚空中作声告言：『汝等当知全部欲乐皆悉无常，虚妄倒置，顷刻变坏，但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。』放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中全部欲乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，无主无作，无起无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为欲醒悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无著声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅槃声、无有量天然智声、不行坏菩萨行声、至全部处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而开悟之。很多众生闻是音已，皆生欢欣，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如安闲天王有天采女，名曰：善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，逐个乐中复有百千不同音声。佛子！彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐不同，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如大梵天王住于梵宫出梵音声，全部梵众靡不皆闻，而彼音声不拔尖外。诸梵天众咸生是念：『大梵天王独与我语。』如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不拔尖外。何以故？根未熟者不该闻故。其闻音者皆作是念：『如来世尊独为我说。』佛子！如来音声无出无住，而能成果全部工作。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如众水皆同一味，随器异故水有不同，水无念虑亦无别离。如来言音亦复如是，唯是一味，谓摆脱味，随诸众生心器异故无量不同，而无念虑亦无别离。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得成长，江河泉池全部盈满；此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，令全部众生皆生欢欣，增加善法，满意诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从内出，而能饶益全部众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如摩那斯龙王将欲降雨，不便即降，先起大云弥覆虚空凝停七日，待诸众生作务终究。何以故？彼大龙王有慈善心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，不便即降，先兴法云老练众生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，讲演甚深奇妙善法，逐步令其满意如来全部智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如海中有大龙王，名：大庄重，于大海中降雨之时，或降十种庄重雨，或百、或千、或百千种庄重雨。佛子！水无别离，但以龙王不思议力令其庄重，甚至百千无量不同。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种不同音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，甚至或以无量百千亿那由他音声各异说法，令其闻者皆生欢欣；如来音声无所别离，但以诸佛于甚深法界满意清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢欣。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如娑竭罗龙王，欲现龙王大安闲力，饶益众生咸令欢欣，从四全国甚至他化安闲天处，兴大云网周匝弥覆。其云色相无量不同，或阎浮檀金光亮色，或毗琉璃光亮色，或白银光亮色，或玻璃光亮色，或牟萨罗光亮色，或码瑙光亮色，或胜藏光亮色，或赤真珠光亮色，或无量香光亮色，或无垢衣光亮色，或清净水光亮色，或种种庄重具光亮色，如是云网周匝弥布。既弥布已，出种种色电光。所谓：阎浮檀金色云出琉璃色电光，琉璃色云出金色电光，银色云出玻璃色电光，玻璃色云出银色电光，牟萨罗色云出码瑙色电光，码瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄重具色电光，种种庄重具色云出清净水色电光；甚至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心皆令欢欣。所谓：或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地轰动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起冷风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安泰无量众生。从他化天至于地上，于全部场所雨不同。所谓：于大海中雨清冷水，名：无隔绝；于他化安闲天雨箫笛等种种乐音，名为：美好；于化乐天雨大摩尼宝，名：扩大光亮；于兜率天雨大庄重具，名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄重具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；于四天王天雨天宝衣，名为：掩盖；于龙王宫雨赤真珠，名：涌出光亮；于阿修罗宫雨诸兵仗，名：降伏怨敌；于此郁单越雨种种华，名曰：开敷；余三全国悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心相等无有互相，但以众生善根异故，雨有不同。佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同。所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现才智身云，或为众生现诸力不行坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。佛子！如来以如是等无量身云，普覆十方全部国际，随诸众生所乐，各异示现种种光亮电光。所谓：或为众生现光亮电光，名：无所不至；或为众生现光亮电光，名：无边光亮；或为众生现光亮电光，名：入佛隐秘法；或为众生现光亮电光，名：影现光亮；或为众生现光亮电光，名：光亮照射；或为众生现光亮电光，名：入无尽陀罗尼门；或为众生现光亮电光，名：正念不乱；或为众生现光亮电光，名：终究不坏；或为众生现光亮电光，名：顺入诸趣；或为众生现光亮电光，名：满全部愿皆令欢欣。佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光亮电光已，复随众生心之所乐，出世无量三昧雷声。所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、全部法安闲三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏摆脱力三昧雷声。佛子！如来身云中出如是等无量不同三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生。所谓：从无妨碍大慈善心，现于如来大智风轮，名：能令全部众生生不思议欢欣适悦。此相现已，全部菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈善云、大不思议云，雨不思议广阔法雨，令全部众生身心清净。所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名：法界无不同；为最后身菩萨雨大法雨，名：菩萨游戏如来隐秘教；为终身所系菩萨雨大法雨，名：清净普光亮；为灌顶菩萨雨大法雨，名：如来庄重具所庄重；为得忍菩萨雨大法雨，名：积德行善宝才智华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名：入现前改变甚深门而行菩萨行无歇息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名：出世如来大慈善行救助众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名：深知缘起法远离二边得不坏摆脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名：以大才智剑断全部烦恼怨；为积集善根决议、不决议众生雨大法雨，名：能令成果种种法学生大欢欣。佛子！诸佛如来随众生心，雨如是等广阔法雨，充溢全部无边国际。佛子！如来、应、正等觉其心相等，于法无吝，但以众生根欲不同，所雨法雨示有不同。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！应知如来音声有十种无量。多么为十？所谓：如虚空界无量，至全部处故；如法界无量，无所不遍故；如众生界无量，令全部心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边沿故；如才智无量，别离全部故；如佛境地无量，入佛法界故。佛子！如来、应、正等觉音声成果如是等阿僧祇无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。」
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
「三千国际将坏时，众生福力声告言，四禅幽静无诸苦，令其闻已悉离欲。十力世尊亦如是，出妙音声遍法界，为说诸行苦无常，令其永度存亡海。比如深山大谷中，随有音声皆呼应，虽能随逐他言语，而响终究无别离。十力言音亦复然，随其根熟为示现，令其调伏生欢欣，不念我今能讲演。如天有鼓名能觉，常于空中震法音，诫彼放逸诸皇帝，令其闻已得离著。十力法鼓亦如是，出于种种妙音声，醒悟全部诸群生，令其悉证菩提果。安闲天王有宝女，口中善奏诸音乐，一声能出百千音，逐个音中复百千。善逝音声亦如是，一声而出全部音，随其性欲有不同，各令闻已断烦恼。比如梵王吐一音，能令梵众皆欢欣，音唯及梵不出外，逐个皆言己独闻。十力梵王亦复然，演一言音充法界，唯沾众会不远出，以无信故未能受。比如众水同一性，八积德行善味无不同，因地在器各不同，是故令其种种异。全部智音亦如是，法性一味无别离，随诸众生行不同，故使听闻种种异。比如无热大龙王，降雨普洽阎浮地，能令草树皆成长，而不从身及心出。诸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善灭诸恶，不从表里而得有。比如摩那斯龙王，兴云七日未先雨，待诸众生作务竟，然后始降成利益。十力演义亦如是，先化众生使老练，然后为说甚深法，令其闻者不惊怖。大庄重龙于海中，霔于十种庄重雨，或百或千百千种，水虽一味庄重别。终究辩才亦如是，说十二十诸法门，或百或千至无量，不生心念有殊别。最胜龙王娑竭罗，兴云普覆四全国，于全部处雨各异，而彼龙心无二念。诸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，为诸修行雨各异，而于全部无别离。
「佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不行得，但应以智无量故，知如来心。
「比如虚空为全部物所依，而虚空无所依。如来才智亦复如是，为全部人间、出人间智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心榜首相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如法界常出全部声闻、独觉、菩萨摆脱，而法界无增减。如来才智亦复如是，恒出全部人间、出人间种种才智，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如大海，其水潜流四全国地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作别离：『我出于水。』佛智海水亦复如是，流入全部众生心中，若诸众生调查境地、修习法门，则得才智清净明晰，而如来智相等无二、无有别离，但随众生心行异故，所得才智各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如大海有四宝珠，具无量德，能生国内全部瑰宝；若大海中无此宝珠，甚至一宝亦不行得。多么为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四名：具足庄重。佛子！此四宝珠，全部凡夫诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大才智海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智积德行善，由此能生全部众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨才智之宝。多么为四？所谓：无染著巧便利大才智宝、善别离有为无为法大才智宝、别离说无量法而不坏法性大才智宝、知时非时未曾误失大才智宝。若比如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故。此四智宝，均匀正派，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得才智光亮。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如大海，有四炽然光亮大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量洪流，是故大海无有增减。多么为四？一名：日藏，二名：离润，三名：火焰光，四名：尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四全国甚至有顶，其间全部悉被漂没。佛子！此日藏大宝光亮照触，海水悉变为乳；离润大宝光亮照触，其乳悉变为酪；火焰光大宝光亮照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光亮照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。佛子！如来、应、正等觉大才智海亦复如是，有四种大才智宝，具足无量威德光亮；此智宝光触诸菩萨，甚至令得如来大智。多么为四？所谓：灭全部散善波涛大才智宝、除全部法爱大才智宝、慧光普照大才智宝、与如来相等无边无功用大才智宝。佛子！诸菩萨修习全部助道法时，起无量散善波涛，全部人间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭全部散善波涛大才智宝光亮触彼菩萨，令舍全部散善波涛，持心一境，住于三昧；又以除全部法爱大才智宝光亮触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广阔神通；又以慧光普照大才智宝光亮触彼菩萨，令舍所起广阔神通，住大明功用行；又以与如来相等无边无功用大才智宝光亮触彼菩萨，令舍所起大明功用行，甚至得如来相等地，息全部功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，甚至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其间全部大千疆土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空遍及故；虽彼虚空，普容三界而无别离。佛子！如来才智亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，全部皆依如来智起、如来智住。何以故？如来才智遍全部故；虽复普容无量才智而无别离。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！如雪山顶有药王树，名：无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提全部树根生；若生茎时，令阎浮提全部树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名：无尽根。佛子！彼药王树于全部处皆令成长，唯于二处不能为作成长利益，所谓：阴间深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。佛子！如来才智大药王树亦复如是，以曩昔所发成果全部才智善法、普覆全部诸众生界、除灭全部诸恶道苦广阔悲愿而为其根，于全部如来实在才智种性中生巩固不动善巧便利认为其茎，遍法界智、诸波罗蜜认为其枝，禅定、摆脱、诸大三昧认为其叶，总持、辩才、菩提分法认为其华，终究无变诸佛摆脱认为其果。佛子！如来才智大药王树，何以得名为：无尽根？以终究无歇息故，不断菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。佛子！如来才智大药王树，其根生时，令全部菩萨生不舍众生大慈善根；其茎生时，令全部菩萨增加巩固精进深心茎；其枝生时，令全部菩萨增加全部诸波罗蜜枝；其叶生时，令全部菩萨成长净戒梵衲积德行善少欲知足叶；其华生时，令全部菩萨具诸善根相好庄重华；其果生时，令全部菩萨得无生忍甚至全部佛灌顶忍果。佛子！如来才智大药王树唯于二处不能为作成长利益，所谓：二乘堕于无为广阔深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来才智无有增减，以根善安住，生无歇息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如三千大千国际劫火起时，燃烧全部草木森林，甚至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
「佛子！倘若有人手执乾草投彼火中，于意云何，得不烧不？」
答言：「不也。」
「佛子！彼所投草容可不烧；如来才智别离三世全部众生、全部疆土、全部劫数、全部诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？才智相等悉明达故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！比如风灾坏国际时，有劲风起，名曰：散坏，能坏三千大千国际，铁围山等皆成碎末。复有劲风，名为：能障，周匝三千大千国际障散坏风，不令得至余方国际。佛子！若令无此能障劲风，十方国际无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为：能灭，能灭全部诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其全部烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来终究之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「复次，佛子！如来才智无处不至。何以故？无一众生而不具有如来才智，但以梦想倒置固执而不证得；若离梦想，全部智、天然智、无碍智则得现前。佛子！比如有大经卷，量等三千大千国际，书写三千大千国际中事，全部皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千国际中事，量等中千国际；书写小千国际中事，量等小千国际；如是，若四全国，若大海，若须弥山，若地天宫廷，若欲界空居天宫廷，若色界宫廷，若无色界宫廷，逐个书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千国际，而全住在一微尘中；如一微尘，全部微尘皆亦如是。时，有一人才智明达，具足成果清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：『我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益全部众生。』作是念已，即起便利，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得饶益。如于一尘，全部微尘应知悉然。佛子！如来才智亦复如是，无量无碍，普能利益全部众生，具足在于众生身中；但诸凡愚梦想固执，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无妨碍清净智眼，普观法界全部众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来才智，愚痴利诱，不知不见？我当教以圣道，令其永离梦想固执，自于身中得见如来广阔才智与佛无异。』即教彼众生修习圣道，令离梦想；离梦想已，证得如来无量才智，利益安泰全部众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
「佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不行思议广阔相，知如来、应、正等觉心。」
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
「欲知诸佛心，当观佛才智，佛智无依处，如空无所依。众生种种乐，及诸便利智，皆依佛才智，佛智无依止。声闻与独觉，及诸佛摆脱，皆依于法界，法界无增减。佛智亦如是，出世全部智，无增亦无减，无生亦无尽。如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光亮。如龙有四珠，出世全部宝，置之深密处，俗人莫能见。佛四智亦然，出世全部智，余人莫能见，唯除大菩萨。如海有四宝，能饮全部水，令海不流溢，亦复无增减。如来智亦尔，息浪除法爱，广阔无有边，能生佛菩萨。下方至有顶，欲色无色界，全部依虚空，虚空不别离。声闻与独觉，菩萨众才智，皆依于佛智，佛智无别离。雪山有药王，名为无尽根，能生全部树，根茎叶华实。佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复生菩萨行。如人把乾草，置之于劫烧，金刚犹洞然，此无不烧理。三世劫与刹，及其间众生，彼草容不烧，此佛无不知。有风名散坏，能坏于大千；若无别风止，坏及无量界。大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，令住如来地。如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，全部尘悉然。有一聪明人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，梦想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈善，令其除梦想，如是乃呈现，饶益诸菩萨。」
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