大般涅槃经原文卷第六至卷第十-佛经原文

大般涅槃经卷第六

如来性品第四之三

善男人。是大涅槃奇妙经中有四种人。能护正法树立正法忆想正法能多利益。怜愍人间为人间依安泰人天。多么为四。有人出生具烦恼性是名榜首。须陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。是四种人呈现于世。能多利益怜愍人间为人间依安泰人天

云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒威仪具足树立正法。从佛所闻解其文义转为别人别离宣说。所谓少欲是道。多欲非道。广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露悔过灭除。善知菩萨便利所行隐秘之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名为菩萨不名为佛

第二人者名须陀洹斯陀含。若得正法受持正法从佛闻法。如其所闻闻已书写受持读诵转为他说。若闻法已不写不受不持不说。而言奴婢不净之物佛听畜者无有是处。是名第二人。如是之人未得第二第三住处名为菩萨已得受记

第三人者名阿那含。阿那含者诋毁正法。若言听畜奴婢仆使不净之物。受持外道典籍书论及为客尘烦恼所障。诸旧烦恼之所掩盖。若藏如来实在舍利及。为外病之所恼害。或为四大毒蛇所侵。论说我者悉无是处。若说无我斯有是处。说着世法无有是处。若说大乘相续不停斯有是处。若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲甚至梦中不失不净斯有是处。临终之日生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说。全部过患永不能污。往复斡旋名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也

第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍于重担。逮得己利所作已办住第十地得安闲智。随人所乐种种色像悉能示现。如所庄重欲成佛道即能得成。能成如是无量积德行善名阿罗汉。是名四人呈现于世能多利益怜愍人间为人间依安泰人天。于人天中最尊最胜犹如如来。名人中胜为归依处

迦叶白佛言。世尊。我今不依是四种人。何以故。如瞿师罗经中佛为瞿师罗说。若天魔梵为欲损坏变为佛像。具足庄重三十二相八十种好圆光一寻。面部满意犹月盛明眉间毫相白踰珂雪。如是庄重来向汝者。汝当捡校定其真假。既觉知已应当降伏。世尊。魔等尚能变作佛身况当不能作罗汉等四种之身。坐卧空中左胁出水右胁出火身出烟炎犹如火聚。所以缘由我所以中心不生信。或有所说不能禀受亦无敬念而作依止。佛言善男人。于我所说若生疑者尚不该受况如是等。是故应当善别离知是善不善可作不行作。如是作已长夜受乐。善男人。比如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂汝疾出去。若不出者当夺汝命。偷狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言波旬汝今不该作如是像。若故作者当以五系捆绑束缚于汝。魔闻是已便利还去。如彼偷狗更不复还

迦叶白佛言。世尊。如佛为瞿师罗长者说。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如来何须说是四人为依止处。如是四人所可言说未必可信。佛告迦叶。善男人。如我所说亦复如是非为不尔。善男人。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。善男人。比如有人勇健威猛有怯弱者常来依靠。其勇健人常教怯者。汝当如是持弓执箭修学矟道长钩罥索。又复告言。夫斗战者虽如履刃不该生于怖畏之想。当视人天然生成轻弱想。应自生心作勇健想。或时有人素无胆勇诈作健相。执持弓刀种种器仗以自庄重。来至阵中唱呼大唤。汝所以人亦复不该生于忧怖。如是辈人若见汝时不怖畏者。当知是人不久散坏如彼偷狗。善男人。如来亦尔告诸声闻。汝等不该畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝当精勤巩固其心降伏于魔。时魔即当愁忧不乐复道而去。善男人。如彼健人不从他习。学大乘者亦复如是。得闻种种深密经典其心欣乐不生惊怖。何以故。如是修学大乘之人。已曾供养恭顺礼拜曩昔无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆。所以事中终不惊畏。善男人。比如有人得阿竭陀药不畏全部毒蛇等。畏是药力故亦能消除全部毒等。是大乘经亦复如是。如彼药力不畏全部诸魔毒等。亦能降伏令更不起

复次善男人。比如有龙性甚妒憋。欲害人时或以眼视或以气嘘。是故全部师子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏。是等恶兽或闻声见形或触其身无不丧身。有善咒者以咒力故。能令如是诸恶毒龙金翅鸟等恶象师子虎豹豺狼。皆悉调善任为御乘。如是等兽见彼善咒即使调伏。声闻缘觉亦复如是。见魔波旬皆生惊骇。而魔波旬亦复不生害怕之心犹行魔业。学大乘者亦复如是。见诸声闻怖畏魔事于此大乘不生信乐。先以便利降伏诸魔悉令调善堪任为乘。由于广说种种妙法。声闻缘觉见调魔已不生怖畏。于此大乘无上正法方生信乐。作如是言我等从今不该于此正法之中而作妨碍

复次善男人。声闻缘觉于诸烦恼而生怖畏。学大乘者都无惊骇。修学大乘有如是力。所以缘由先所说者。为欲令彼声闻缘觉调伏诸魔非为大乘。是大涅槃奇妙经典不行消伏甚奇甚特。若有闻者闻已信受。能信如来是常住法。如是之人甚为希有如优昙花。我涅槃后若有得闻如是大乘奇妙经典生信敬心。当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道

尔时佛告迦叶菩萨。善男人。我涅槃后当有百千无量众生。诋毁不信是大涅槃奇妙经典。迦叶菩萨复白佛言。世尊。是诸众生于佛灭后久近便利诋毁是经。世尊。复有多么纯善众生。当能拔济是谤法者

佛告迦叶。善男人。我般涅槃后四十年中于阎浮提广行流布。然后乃当消失于地。善男人。比如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐随有之处。其土公民皆言是味味中榜首。或复有人纯食粟米及以稗子。是人亦言我所食者最为榜首。是薄福人受业报故。若是福人耳初不闻粟稗之名。所食唯是粳粮甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃奇妙经典亦复如是。钝根薄福不乐听闻。如彼薄福憎恨粳粮及石蜜等。二乘之人亦复如是。憎恨无上大涅槃经。或有众生其心甘乐听受是经闻已欢欣不生诋毁。如彼福人食于稻粮

善男人。比如有王居在山中险难恶处。虽有甘蔗稻粮石蜜以其可贵贪惜积累。不敢啖食惧其有尽唯食粟稗。有异国王闻之怜笑。即以车载稻粮甘蔗而送与之。其王得已即使分张举国共食。民既食已皆生欢欣。咸作是言因彼王故令我得是希有之食。善男人。是四种人亦复如是。为此无上大法之将。是四种中或有一人见于他方无量菩萨虽学如是大乘经典若自书写若令他书。为利养故为称誉故为了法故为依止故。为用博易其他经故。不能广为别人宣说。是故持是奇妙经典送至彼方与彼菩萨。令发无上菩提之心安住菩提。而是菩萨得是经已即使广为别人讲演令无量众得受如是大乘法味。皆悉是此一菩萨力所未闻经悉令得闻。如彼公民因王力故得希有食。又善男人。是大涅槃奇妙经典所流布处。当知其地便是金刚。是中诸人亦如金刚。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿悉得成果如我今天所可宣说。汝等比丘应善受持。若有众生不能听闻如是经典。当知是人甚不幸愍。何以故。是人不能受持如是大乘经典甚深义故

迦叶菩萨白佛言。世尊。如来灭后四十年中是大乘典大涅槃经于阎浮提广行流布。过是已后没于地者。却后久近复当还出佛言。善男人。若我正法余八十年前四十年。是经复当于阎浮提雨大法雨

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如是经典正法灭时正戒毁时。不合法增加时无如法众生时。谁能听受奉持读诵。令其通利供养恭顺书写说明唯愿如来。怜愍众生别离广说令诸菩萨闻已受持。持已即得不退阿耨多罗三藐三菩提心

尔时佛赞迦叶。善哉善哉。善男人。汝今善能问如是义。善男人。若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心。乃能所以恶世受持如是经典不生诋毁。善男人。若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法爱乐是典。不能为人别离广说。善男人。若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。正解信乐受持读诵亦不能为别人广说。若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷虽为他说未解深义。若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中一分之义。虽复讲演亦不具足。若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷广为人说十六分中八分之义。若有众生于六恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中十二分义。若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷为他广说十六分中十四分义。若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能于恶世中不谤是法。受持读诵书写经卷亦劝别人令得书写。自能听受复劝别人令得听受读诵通利。支持坚持怜愍人间诸众生故供养是经。亦劝别人令其供养恭顺尊重读诵礼拜亦复如是。具足能解尽其义味。所谓如来常住不变究竟安泰。广说众生悉有佛性。善知如来全部法藏。供养如是诸佛等已。树立如是无上正法受持支持。若有始发阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人未来之世必能树立如是正法受持支持。是故汝今不该不知未来世中护法之人。何以故。是发心者于未来世必能护持无上正法。善男人。有恶比丘闻我涅槃不生忧虑。今天如来入般涅槃何期快哉。如来在世遮我等利今入般涅槃谁复当有遮夺我者。若无遮夺我则还得如来利养。如来在世禁戒严峻今入涅槃悉当放舍。所受袈裟本为法度今当废坏如木头幡。如是等人诋毁拒逆是大乘经。善男人。汝今应当如是忆持。若有众生成果具足无量积德行善。乃能信是大乘经典信已受持。其他众生有乐法者。若能广为说明此经。其人闻已曩昔无量阿僧祇劫所作恶业皆悉除灭。若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。多为世人所见骂辱。命终之后人所轻贱颜貌丑恶。资生困难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处赤贫轻贱诋毁正法邪见之家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王凶狠怨家仇隟之所侵逼。虽有善友而不遭受。资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。唯为凡下之所顾识。国王大臣悉不齿录。设复闻其有所宣说正使是理终不信受。如是之人不至善处。如折翼鸟不能飞翔。是人亦尔于未来世不能得至人天善处。若复有人能信如是大乘经典。本所受形虽复粗陋。以经积德行善即使规矩威色彩力日更增多。常为人天之所乐见。恭顺爱爱情无舍离。国王大臣及家亲属闻其所说悉皆敬信。若我声闻弟子之中欲行榜首希有事者。当为人间广宣如是大乘经典

善男人。比如雾露势虽欲住不过日出。日既出已消除无余。善男人。是诸众生全部恶业亦复如是。住世实力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭全部恶业

复次善男人。比如有人落发剃发虽服袈裟。故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧。未受戒者即与群众俱共受请。虽未受戒已堕僧数。善男人。若有众生发心始学是大乘典大涅槃经。书持读诵亦复如是。虽未具足位阶十住则已堕于十住数中。或有众生是佛弟子或非弟子。若因贪怖或因利养听受是经甚至一偈。闻已不谤当知是人则为已近阿耨多罗三藐三菩提。善男人。所以缘由我说四人为人间依。善男人。如是四人若以佛说言非佛说无有是处。是故我说如是四人为人间依。善男人。汝应供养如是四人。世尊。我当云何识知是人而为供养

佛告迦叶。若有树立护持正法。如是之人应从启请当捐躯命而供养之。如我所以大乘经说

有知法者若老若少

故应供养恭顺礼拜

犹如事火婆罗门等

有知法者若老若少

故应供养恭顺礼拜

亦如诸天奉事帝释

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说供养师长正应如是。今有所疑唯愿广说。若有长宿护持禁戒。从年少边咨受未闻云何是人当礼敬不。若当礼敬是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒。从诸宿旧破戒人边咨受未闻复应礼不。若落发人从在家人咨受未闻复当礼不。然落发人不该礼敬在家人也。然佛法中年少幼小应当恭顺耆旧长宿。所以长宿先受具戒成果威仪。是故应当供养恭顺。如佛言曰其破戒者。是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。又如佛说有知法者。若老若少故应供养如事帝释。如是二句其义云何。将非如来虚妄说耶。如佛言曰持戒比丘亦有所犯。何以如来而作是说。世尊。亦于余经中说听治破戒。如是所说其义未了。佛告迦叶。善男人。我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不为声闻弟子说也。善男人。如我先说正法灭已毁正戒时增加破戒。不合法盛时全部圣人隐不现时。受畜奴婢不净物时。是四人中当有一人呈现于世。剃除须发落发修道。见诸比丘各各受畜奴婢仆使不净之物。净与不净全部不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光不同其尘。自所行处及佛行处善能别知。虽见诸人犯波罗夷默然不举。何以故。我出于世为欲树立护持正法。是故默但是不举处。善男人。如是之人为护法故虽有所犯不名破戒

善男人。如有国王遇病崩亡。储君稚小未任绍继。有旃陀罗富饶财宝巨富无量多有眷属。自以强力伺国衰弱篡居王位治化未久。国人居士婆罗门等亡叛逃走远投他国。虽有在者甚至不欲目睹是王。或有长者婆罗门等不离本乡。比如诸树随其生处便是中死。旃陀罗王知其国人逃叛者众寻即还。遣诸旃陀罗守逻诸道。复于七日伐鼓唱令诸婆罗门。有能为我作灌顶师者。当以半国而为爵赏。诸婆罗门闻是语已悉无来者各作是言。何处当有婆罗门种作如是事。旃陀罗王复作是言。婆罗门中若无一人为我师者。我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿同其工作。若有能来灌我顶者。半国之封此言不虚。咒术所造成的三十三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之

尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行长发为相善知咒术。往至王所白言。大王。王所敕使我悉能为。尔时大王心生欢欣。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已。皆生嗔恚责此童子。汝婆罗门。云何乃作旃陀罗师。尔时其王即分半国与是童子。因共治国阅历多时。尔时童子语其王言。我舍家法来作王师。然教大王微密咒术。当今大王犹不见亲。时王答言。我今云何不亲汝耶。童子答言。先王全部不死之药犹未共食。王言善哉善哉大师。我实不知师若须者唯愿持去。是时童子闻王语已。即取归家请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王。快哉大师。有是甘露不死之药。王既知已语其师言。云何大师。独与诸臣服食甘露而不见分。尔时童子更以其他杂毒之药与王令服。王既服已顷刻药发。闷乱躄地无所觉知犹如死人。尔时童子立本储君还认为王。作如是言。师子御座法不该令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民无有是处。汝今应还绍继先王正法治国。尔时童子司理是已。复以解药与旃陀罗令其醒寤。既醒寤已驱令出国。是时童子虽为是事犹故不失婆罗门法。其他居士婆罗门等闻其所作叹未曾有。赞言善哉善哉仁者。善能驱遣旃陀罗王。善男人。我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以便利力与彼破戒化名。受畜全部不净物僧同其工作。尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭顺礼拜四事供养。经文什物悉以奉上。如其自无要当便利从诸檀越求觅而与。为是事端应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱旃陀罗。尔时菩萨虽复恭顺礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。所以菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安隐住。流布方等大乘经典利益全部诸天人故。善男人。所以缘由我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞赏护法之人。如彼居士婆罗门等称誉童子善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其工作说有罪者。当知其人自受其殃。是护法者实无有罪。善男人。若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。善男人。是故我于经中覆相说如是偈

有知法者若老若少

故应供养恭顺礼拜

犹如事火婆罗门等

如第二天奉事帝释

所以缘由我亦不为学声闻人。但为菩萨而说是偈

迦叶菩萨白佛言。世尊。如是等菩萨摩诃萨于戒极缓。本所受戒为具在不。佛言善男人。汝今不该作如是说。何以故。本所受戒如本不失。设有所犯即应悔过悔已清净。善男人。如故堤塘穿穴有孔水则淋漏。何以故。无人治故。若有人治水则不出。菩萨亦尔。虽与破戒共作布萨受戒自恣同其僧事。全部戒律不如堤塘穿穴淋漏。何以故。若无清净持戒之人僧。则损减慢缓松懈日有增加。若有清净持戒之人。即能具足不失本戒。善男人。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢是名本戒。为护正法以大乘水而自澡浴。是故菩萨虽现破戒不名为缓。迦叶菩萨白佛言。众僧之中有四种人。如庵罗果生熟难知。破戒持戒云何可识

佛言善男人。因大涅槃奇妙经典则易可知。云何因是大涅槃经可得知耶。比如田夫种稻谷等芸除稗【禾*秀】。以肉眼观名为净田。至其成实草谷各异。如是八事能污染僧若能除却。以肉眼观则知清净。若有持戒破戒不作恶时。以肉眼观难可别离。若恶彰露则易可知。如彼稗【禾*秀】易可别离。僧中亦尔若能远离于八不净毒蛇之法是名清净。圣众福田应为人天之所供养。清净果报非是肉眼所能别离。复次善男人。如迦罗迦林其树很多。所以林中唯有一树名镇头迦。是迦罗迦树镇头迦树。二果类似不行别离。其果熟时有一女性悉皆拾取。镇头迦果才有一分。迦罗迦果乃有非常。是女不识赍来诣市而炫卖之。凡愚小儿复不别故。买迦罗迦果啖已命终。有智人辈闻是事已即问女性。姊于何处持是果来。是时女性即示方所。诸人即言。如是方所多有无量迦罗迦树。唯有一根镇头迦树。诸人知已笑而舍去。善男人。群众之中八不净法亦复如是。所以众中多有受用如是八法。唯有一人清净持戒。不受如是八不净法。而知诸人受畜不合法。然与搭档不相舍离。如彼林中一镇头迦树。有优婆塞见是诸人多有不合法。并不恭顺供养是人。若欲供养应先问言。大德。如是八事为受畜不。佛所听不。若言佛听。如是之人得共布萨羯磨自恣不。是优婆塞如是问已。众皆答言。如是八事如来怜愍皆悉听畜。优婆塞言。祇洹精舍有诸比丘或言金银佛所听畜。或言不听有言听者。是不听者不与共住说戒自恣。甚至不共一河饮水。利养之物悉不共之。汝等云何言佛听许。佛天中天虽复受之。汝等众僧亦不该畜。若有受者甚至不该与共说戒自恣羯磨同其僧事。若共说戒自恣羯磨同僧事者。命终即当堕于阴间。如彼诸人食迦罗果已而便命终

复次善男人。比如城市有卖药人。有妙甘药出于雪山。亦复多卖其他杂药昧甘类似。时有诸人咸皆欲买然不辨认。至卖药所问言。汝有雪山药不。其卖药人即答言有。是人诈骗以余杂药语买者言。此是雪山甘好妙药。时买药者以肉眼故。不能善别即买持去。复作是念我今已得雪山甘药。迦叶。若声闻僧中有化名僧有实在僧。有和合僧若持戒破戒。所以众中等应供养恭顺礼拜。是优婆塞以肉眼故不能别离。喻如彼人不能别离雪山甘药。谁是持戒谁是破戒谁是真僧谁是假僧。有天眼者乃能别离。迦叶。若优婆塞知是比丘是破戒人不该给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不该给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不该以被袈裟缘由恭顺礼拜

迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说实在不虚我当顶受。比如金刚瑰宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。多么为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经如是四法应当证知非四种人

佛言善男人。依法者。便是如来大般涅槃。全部佛法便是法性。是法性者便是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不该依止。如上所说四人出生护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密艰深藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。况且不依是四人也。依法者便是法性。不依人者便是声闻。法性者便是如来。声闻者便是有为。如来者。便是常住。有为者便是无常。善男人。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不该依。善男人。是名界说

依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满意。满意义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者便是法常。法常义者便是僧常。是名依义不依语也。多么言语所不该依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。司理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银瑰宝谷米库房牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不该依

依智不依识者。所言智者便是如来。若有声闻不能善知如来积德行善。如是之识不该依止。若知如来便是法身。如是真智所应依止。若见如来便利之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不该依。是故常识不行依止。若复有人作是说者。及其经文亦不该依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也

了义者名为菩萨。实在才智随于自心。无碍大智犹如大人一窍不通。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不该依。何以故。如来为欲度众生故。以便利力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男人。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不该依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以便利力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知

复次依义者。义名质直。质直者名曰光亮。光亮者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光亮者名为才智。质直者名为常住

如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不行思议不行执持不行捆绑束缚而亦可见。若有说言不行见者。如是之人所不该依。是故依法不依于人。若有人以奇妙之语宣说无常。如是之言所不该依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无全部。无全部者云何言常。是故此识不行依止依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪洁白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜便利所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住榜首义。是故名为依了义经

不依不了义。不了义者如经中说。全部烧燃全部无常全部皆苦全部皆空全部无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。全部烧者谓如来说涅槃亦烧。全部无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不该依止。善男人。若有人言如来怜愍全部众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻。如来观知全部弟子有诸檀越供应所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供应所须。时世饥馑饮食可贵。为欲树立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听全部比丘受畜如是不净物者。如是之言不该依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不该依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者便是法性。义者便是如来常住不变。智者了知全部众生悉有佛性。了义者了达全部大乘经典


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