六祖坛经原文榜首至五卷-佛经原文

榜首卷 自序品

时,大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师,出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升坐次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,一起作礼,愿闻法要。

大师告众曰:“善常识!菩提自性,原本清净,但用此心,直了成佛。善常识!且听惠能行由,得法事意。惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州群众。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,移来南海,艰苦匮乏,于市卖柴。时,有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,遂问:‘客诵何经?’客曰:‘《金刚经》。’复问:‘从何所来,持此经典?’客云:‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜,听受此经。大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。’惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。

“惠能安顿母毕,即使辞违。不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。祖问曰:‘汝何方人?欲求何物?’惠能对曰:‘弟子是岭南新州群众,远来礼师,惟求作佛,不求余物。’祖言:‘汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?’惠能曰:‘人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何不同?’五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:‘惠能启和尚,弟子自心,常生才智,不离自性,便是福田。未审和尚教作何务?’祖云:‘这獦獠根性大利!汝更勿言,着槽厂去。’惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。经八月余,祖一日忽见惠能曰:‘吾思汝之见可用,恐有伪君子害汝,遂不与汝言。汝知之否?’惠能曰:‘弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。’

“祖一日唤诸门人总来:‘吾向汝说,世人存亡事大,汝等整天只求福田,不求出离存亡苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去,自看才智,取自良心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟粗心,付汝衣法,为第六代祖。火燎速去,不得迟滞,思量即不中用;见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。’(喻利根者)众得处置,退而递相谓曰:‘我等世人,不须澄心意图作偈,将呈和尚,有何所益?神秀上座,现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。’余人闻语,总皆息心,咸言:‘我等已后依止秀师,何烦作偈?’神秀思惟:‘诸人不呈偈者,为我与他为教授师;我须作偈,将呈和尚,若不呈偈,和尚怎么知我心中见地深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法。大难!大难!’

“五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽经变相,及五祖血脉图,撒播供养。神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中模糊,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:‘不如向廊下书着,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不胜,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道?’是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:

“身是菩提树,心如明镜台,

不时勤拂拭,勿使惹尘土。”

“秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:‘五祖明日见偈欢欣,即我与法有缘;若言不胜,自是我迷,宿业障重,不合得法。’圣意难测,房中思维,坐立不安,直至五更。祖已知神秀入门未得,不见自性。

“天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间,绘画图相,忽见其偈,报言:‘供奉却不必画,劳尔远来。经云:“凡全部相,皆是虚妄。”但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。’令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉。

“祖,三更唤秀入堂,问曰:‘偈是汝作否?’秀言:‘实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈善,看弟子有少才智否?’祖曰:‘汝作此偈,未见赋性,只到门外,未入门内。如此见地,觅无上菩提,了不行得;无上菩提,须得言下识自良心,见自赋性不生不灭;于全部时中,念念自见万法无滞,一真全部真,万境自如如。如如之心,便是实在。若如是见,便是无上菩提之自性也。汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数日,作偈不成,心中模糊,心机不安,犹如梦中,行坐不乐。

“复两日,有一童子于碓坊过,唱诵其偈;惠能一闻,便知此偈未见赋性,虽未蒙教授,早识粗心。遂问童子曰:‘诵者何偈?’童子曰:‘尔这獦獠不知,大师言:“世人存亡事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟粗心,即付衣法为第六祖。”神秀上座,于南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。’惠能曰:‘(一本有我亦要诵此,结来生缘)上人!我此踏碓,八个余月,未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前礼拜,惠能曰:‘惠能不识字,请上人为读。’时,有江州别驾,姓张名日用,便大声读。惠能闻已,遂言:‘亦有一偈,望别驾为书。’别驾言:‘汝亦作偈?其事希有。’惠能向别驾言:‘欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。’别驾言:‘汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘此言。’惠能偈曰:

“菩提本无树,明镜亦非台;

原本无一物,何处惹尘土?”

“书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:‘奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。’祖见世人惊怪,恐人危害,遂将鞋擦了偈,曰:‘亦未见性。’众认为然。

“次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:‘求道之人,为法忘躯,当如是乎!’乃问曰:‘米熟也未?’惠能曰:‘米熟久矣,犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,全部万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无不坚定;何期自性,能生万法。’祖知悟赋性,谓惠能曰:‘不识良心,学法无益;若识自良心,见自赋性,即名老公、天人师、佛。’三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:‘汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令隔绝。听吾偈曰:

“有情来下种,因地果还生,

无情既无种,无性亦无生。”

“祖复曰:‘昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣,认为信体,代代相承;规律以心传心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟传本体,师师密付良心;衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。’惠能启曰:‘向甚处去?’祖云:‘逢怀则止,遇会则藏。’惠能三更领得衣钵,云:‘能本是南中人,素不知此山路,怎么出得江口?’五祖言:‘汝不须忧,吾自送汝。’祖相送,直至九江驿。祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:‘请和尚坐。弟子合摇橹。’祖云:‘合是吾渡汝。’惠能云:‘迷时师度,悟了自度;度名虽一,用途不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,今已得悟,只合自性自度。’祖云:‘如是,如是!今后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方去世。汝今好去,尽力向南。不宜速说,佛法难起。’

“惠能辞违祖已,发足南行。两月中心,至大庾岭(五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:‘和尚少病少恼否?’曰:‘病即无。衣法已南矣。’问:‘谁人教授?’曰:‘能者得之。’众乃知焉)。逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗慥,极意参寻。为世人先,趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上,云:‘此衣表信,可力求耶?’能隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:‘行者!行者!我为法来,不为衣来。’惠能遂出,坐盘石上。惠明作礼云:‘望行者为我说法。’惠能云:‘汝既为法而来,可屏气诸缘,勿生一念。吾为汝说。’明好久。惠能云:‘不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座原本面貌?’惠明言下大悟。复问云:‘上来密语密意外,还更有密意否?’惠能云:‘与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。’明曰:‘惠明虽在黄梅,实未省自己面貌。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。’惠能曰:‘汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。’明又问:‘惠明今后向甚处去?’惠能曰:‘逢袁则止,遇蒙则居。’明礼辞(明回至岭下,谓趁众曰:‘向陟崔嵬,竟无踪影,当别道寻之。’趁众咸认为然。惠明后改道明,避师上字)。

“惠能后至曹溪,又被伪君子寻逐。乃于四会,流亡猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:‘但吃肉边菜。’

“一日思惟:‘时当弘法,不行终遁。’遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动,一僧曰:‘风动。’一僧曰:‘幡动。’谈论不已。惠能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’一众骇然。印宗延至上席,征诘奥义。见惠能言简理应,不由文字,宗云:‘行者定十分人。久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?’惠能曰:‘不敢。’宗所以作礼,告请传来衣钵出示群众。宗复问曰:‘黄梅付嘱,怎么指授?’惠能曰:‘指授即无;惟论见性,不管禅定摆脱。’宗曰:‘何不管禅定摆脱?’能曰:‘为是二法,不是佛法。佛法是不贰之法。’宗又问:‘怎么是佛法不贰之法?’惠能曰:‘法师讲《涅槃经》,明佛性,是佛法不贰之法。如高贵德王菩萨白佛言:“犯四重禁、作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?”佛言:“善根有二:一者常,二者无常,佛性十分非无常,是故不断,名为不贰。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不贰。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性便是佛性。”’印宗闻说,欢欣合掌,言:‘某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。’所以为惠能剃发,愿事为师。惠能遂于菩提树下,开东山法门。

“惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今天得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会,难道累劫之缘,亦是曩昔生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先代圣人无别。”

一众闻法,欢欣作礼而退。

第二卷 般若品

次日,韦使君请益。师升座,告群众曰:“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云:“善常识!菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善常识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无不同,只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得才智。志心谛听!吾为汝说。善常识!世人整天口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有利。善常识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大才智到对岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻、如化、如露、如电;口念心行,则心口相应,赋性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大。心量广阔,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆巨细,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。善常识!莫闻吾说空,便即着空。榜首莫着空,若空心默坐,即着无记空。善常识!国际虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,根源溪涧,草木森林,伪君子善人,恶法善法,天堂地狱,全部大海,须弥诸山,总在空中。世人道空,亦复如是。善常识!自功能含万法是大,万法在诸人道中。若见全部人、恶之与善,尽皆不取不舍亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。善常识!诱人口说,智者心行。又有诱人,空心默坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不行与语,为邪见故。善常识!心量广阔,遍周法界,用即了了清楚,使用便知全部。全部即一,一即全部。去来安闲,心体无滞,便是般若。善常识!全部般若智,皆从自性而生,不从外入。莫错意图,名为真性自用,一真全部真。心量大事,不行小道。口莫整天说空,心中不修此行,恰似俗人自称国王,终不行得,非吾弟子。

“善常识!何名般若?般若者,唐言才智也。全部场所,全部时中,念念不愚,常行才智,便是般若行。一念愚即般若绝,一念智即般若生。世人愚迷,不见般若,口说般若,心中常愚。常自言:‘我修般若。’念念说空,不识真空。般若无形相,才智心便是。若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此是西国语,唐言到对岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波涛,即名为对岸;离境无生灭,如水常通流,即名为对岸,故号波罗蜜。善常识!诱人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,本身等佛。善常识!凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念着境即烦恼,后念离境即菩提。

“善常识!摩诃般若波罗蜜,最尊最上最榜首,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大才智,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。善常识!我此法门,从一般若生八万四千才智。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,才智常现,不离自性。悟此法者,便是无念,无忆无著,不起诳妄。用自真如性,以才智观照,于全部法不取不舍,便是见性成佛道。善常识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中清楚赞赏,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?比如大龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知赋性自有般若之智,自用才智,常观照故,不假文字。比如雨水,不从天有,元是龙能兴致,令全部众生、全部草木、有情无情,悉皆蒙润。百川众流,却入大海,合为一体。众生赋性般若之智,亦复如是。善常识!小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增加。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无不同,因何闻法不自开悟?缘邪见障重、烦恼根深。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无巨细,为全部众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛;未悟自性,便是小根。若开悟顿教,不能外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,便是见性。善常识!表里不住,去来安闲,能除执心,灵通无碍。能修此行,与般若经本无不同。

“善常识!全部修多罗及诸文字,巨细二乘,十二部经,皆因人置。因才智性,方能树立。若无世人,全部万法本自不有,故知万法本自人兴。全部经文,因人说有。缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法。愚人遽然悟解心开,即与智人无别。善常识!不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛,故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如赋性?《菩萨戒经》云:‘我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。’《净名经》云:‘即时豁然,还得良心。’善常识!我于忍和尚处,一闻言下便悟,顿见真如赋性。是以将此教法盛行,令学道者彻悟菩提。各自观心,自见赋性。若自不悟,须觅大善常识、解最上乘法者,直示正途。是善常识有大缘由,所谓化导令得见性。全部善法,因善常识能建议故。三世诸佛、十二部经,在人道中本自具有。不能自悟,须求善常识指示方见;若自悟者,不假外求。若一贯执谓须他善常识方得摆脱者,无有是处。何以故?自心内有常识自悟。若起邪迷、妄念倒置,外善常识虽有教授,救不行得。若起正真般若观照,一霎时间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。善常识!才智观照,表里明彻,识自良心。若识良心,即本摆脱。若得摆脱,便是般若三昧,便是无念。何名无念?若见全部法,心不染着,是为无念。用即遍全部处,亦不着全部处。但净良心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去安闲,通用无滞,便是般若三昧、安闲摆脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,便是法缚,即名边见。善常识!悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境地;悟无念法者,至佛位置。

“善常识!子孙得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持。如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须教授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付。损彼前人,终究无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。善常识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有利。听吾颂曰:

“说通及心通,如日处虚空,

唯传见性法,出生破邪宗。

法即无顿渐,迷悟有迟疾,

只此见性门,愚人不行悉。

说即虽千般,合理还归一,

烦恼闇宅中,常老生慧日。

邪来烦恼至,正来烦恼除,

邪正俱不必,清净至无余。

菩提本自性,起心便是妄,

净心在妄中,但正无三障。

世人若修道,全部尽无妨,

常自见己过,与道即适当。

色类自有道,各不相妨恼,

离道别觅道,终身不见道。

波波度终身,到头还自懊,

欲得见真道,行正便是道。

自如无道心,闇行不见道,

若真修道人,不见人间过。

若见别人非,自非却是左,

他非我不非,我非自有过。

但自却非心,打除烦恼破,

憎爱不关怀,长伸两脚卧。

欲拟化别人,自须有便利,

勿令彼有疑,便是自性现。

佛法在人间,不离人间觉,

离世觅菩提,恰如求兔角。

正见名出生,邪见是人间,

邪正尽打却,菩提性仿佛。

此颂是顿教,亦名大法船,

迷闻经累劫,悟则霎时间。”

师复曰:“今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。”

时韦使君与官僚道俗,闻师所说,无不醒悟。一时作礼,皆叹:“善哉!何期岭南有佛出生!”


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