忍辱是六度中的第三度，“度”是度过烦恼苦海之意。《遗教经》说：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢欣忍耐恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道才智人也。”
《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：1、不忿怒，2、不诉苦，3、不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭顺供养，心不欢欣……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭顺供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭顺法，及嗔恼欲法，是为法忍。”
在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是人世忍，便是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出人世忍，即能忍信、戒、施、闻、才智、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的寓意甚广，有拒受诸乐而承受诸苦之意。无理的凌辱不是一般人所能忍耐；信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般来说，若与自己无关的事，大致能够忍耐；若与切身的功利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。抵达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境地。
所以，摆脱的菩萨称为已得无生法忍。关于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇虐待而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我承受的他，能达如此，则称生忍。
此不仅是圣位菩萨的境地，也是修行佛法的意图。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是树立和乐人世的最佳准则。
依据这样的规范，如同忍辱便是忍辱负重，一切的委屈、凌辱、诬蔑、冲击，都应该悉数承受，没有抵挡的地步似的。可是现实并非如此，咱们有必要留意，假如不是出于才智的忍辱，很可能形成更大的灾祸，因而透过才智的观照，应当是十分重要的。
比如说，风雨水火的突击，是无法控制的；可是仍能够有备无患，设法防止，来削减损伤、丢失。业报是要正面承受它，但也能够经过努力，来改动业报的程度和办法。
所以，若对两边无损而且有利的事物，那是有必要承受的；假如对他有利，于己无益，也应考虑承受的；若对两边都是有害而无益，那就需求设法防止或改变它了。
例如：分明知道对方是狂人，见人就咬、逢人就杀，当然要设法阻止，因对方现已不幸，切莫让他再制作更多的不幸。但也不行存着“以眼还眼”的报复心态，应是根据慈善的准则，自己不时加以检讨和悔过。关于损失理性的人，应该经过限制、教化等办法和办法，使他们得以康复正常。这对他们自己自身，以及整个社会，甚至一切的众生，都是有利益的。
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