六波罗蜜是什么意思？释教六波罗蜜介绍
六波罗蜜是指菩萨修行的六种行持，是释教的大乘菩萨道，是六种度脱烦恼、抵达无上菩提的办法。菩萨之大行，谓之波罗蜜，有六种，即「施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」。施舍对治贪心、忍辱对治嗔心，才智免除愚痴。持戒、精进、禅定，则是息灭贪嗔痴的辅佐修行，菩萨修此六法，终究自利利他之大行，到涅槃之对岸，故称六波罗蜜。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称六度万行。菩萨修行六度不能脱离慈善心，所以佛当年先讲四无量心，然后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能脱离前五度，否则便是断学般若。佛在多部经中重复劝诫切不行断学般若，果报在三恶道。
一、檀波罗蜜（施舍）
檀者檀那之略，译曰施舍，财施，无畏施，法施之大行也。施舍是什么？施舍是一种善的心思，是修施舍时建议施舍的思心所；施舍也是一种行为，是修施舍时所发生的身语的行为。因而，施舍的关键因素不是资产，而是施舍时的舍心。
什么才是满意的施舍？并不是说把悉数资产施舍给别人，令悉数众生远离贫穷之苦。假如那样的话，修行就没有止境了，由于众生无量无边，人间没有谁会有才干令悉数众生远离贫穷。
满意施舍的标准在于，咱们可以破除本身的悭贪和固执，并将施舍之心修习满意，没什么不肯施舍给别人，也没有一个众生是咱们不肯施舍的。假如具有这样的施心，施舍也就满意了。
施舍的品种有三，财施舍、无畏施舍、法施舍。法施舍，即为众生开示照实而没有倒置的佛法正见和工巧明等，以及人间各种健康而有利身心的常识技术，都能如理地为对方教授，并引导他们走入佛门，受持学处。无畏施，当对方遭受统治者压榨或黑社会欺负，以及猛兽、非人、各种天灾人祸的惊骇，将他们从窘境中解救出来，协助他们脱节惊骇。财施，即以财富协助别人。
施舍的不同，首要从行者的不同身份和施舍品种进行阐明。资产的施舍，首要是在家菩萨道行者所修习的，落发菩萨应该要点修习法施舍，而不是财施。这是《菩萨别摆脱经》中所说的。这是从不同身份，阐明施舍应各有偏重。
为什么说在家众偏重财施而落发众偏重法施呢？其间有什么特别的含义呢？首要忧虑落发众假如广行财施，就要想方设法地挣钱，会影响到闻思和修行。这是《大乘集菩萨学论》所说的。
所以，这首要是避免落发人为行施舍而求财，假如这么做对修行没有任何不良影响，仅仅由于往昔福德所形成的，那么也应该在法施舍的一起广行财施。换言之，咱们不要把这个问题绝对化，觉得落发众只能行法施而在家众只能行财施。由于法施的关键是有正法，而不是唯身份论，如维摩诘居士便是一例。大德夏惹瓦说：我不对你们说施舍的优点，但有必要对你们说固执财富的过患。
有的落发人多方运营，积集资产，多方损坏戒律而行施舍，这是诸佛菩萨所不喜爱听到的。所以从准则上说，落发人的正业是修行和弘法，至于财施，只需依据本身条件随缘而行。
施舍并不是简略地给别人一些什么，关键是将施舍心培育起来，调集起来，让这念舍心在心相续中构成强壮力气。修习施舍也是为培育这种心行服务的，这样才干打败生射中的小气和贪著。作为菩萨行者所修习的施舍，不只需求战胜妨碍施舍的悭贪心思，进一步，还要以慈善心生起将所具有的悉数施舍众生的志愿。
二、尸罗波罗蜜（持戒）
尸罗，译曰戒，在家落发小乘大乘等之悉数戒行也。戒，是指菩萨戒，包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。戒的效果在于防非止恶，然后止息不善的心相续，强化善的心相续。从持戒来说，尤其是声闻戒，首要是从行为进行判别。但任何一种行为都有其心思根底，杀盗淫妄的心思根底便是贪嗔痴。一旦断除贪嗔痴的心相续，天然不会再有杀盗淫妄的行为。所以，持戒要止息的不只仅外在行为，关键在于这些行为背面的心思根底。持戒的满意与否，并不在于使众生悉数远离危害，而在于断除危害众生的心思。
「戒」在释教来说，底子的有五项，称为五戒，假如不能悉数受持，受持三条、四条也是可以的，乐意受多少就算多少，这是和其他宗教不同的当地。受戒时有个「戒体」，戒体是特别的名词，为什么菩萨戒可以一受永受，而声闻戒只能终身受，这是由于戒体观念的不同。
声闻戒归于色法，小乘有部宗认为，色法便是在受戒时，身口二业有发显之表色，以及依四大而生，以身口为缘，有防非止恶功用的，名为无作色、无表色。色法是物质的，当物质的身体逝世或消失，即便不舍戒，戒天然不存在，戒体也就没有了。
声闻戒有在家戒及落发戒，共有四种戒品。在家的五戒与八戒，落发的十戒与具足戒。在家戒又叫人间戒，重于身口二业的现行，《增一阿含经》卷二十〈声闻品〉之一云，五戒得分分受，萨婆多部则不许分受五戒，《成实论》及《大智度论》许可随分多少受，八戒则须悉数受。落发戒又叫出人间戒，身口意三业偏重，有必要要悉数受。
菩萨戒是归于心法，《大乘唯识论》便指出，受戒时，有发起思之心所，此心所之种子相续，而有防非止恶的功用，为依于受戒时之表色效果而起之功用，故附于色之名，实为心法。心法直至成佛中止，都是存在的，它可以此生受了下终身再来受，或是这终身受了，觉得心现已不再巩固精进，可以增上受戒，使得心可以再次熏习。
菩萨戒有十善戒及三聚净戒的二种戒品。《大智度论》以十善戒为总相戒，其他悉数戒为别相戒。而三聚净戒又分在家及落发两种，是随持声闻戒而发大菩提心，那便是：摄律仪戒──大小乘悉数律仪；摄善法戒──大小乘悉数法门，如三十七道品、四摄、六度；摄众生戒──以佛法饶益悉数有情。三聚净戒能对治恶业，清净身心。
声闻戒是以出离心为主，断除愿望而出三界，菩萨戒则是以出离心为根底，以菩提心为底子。在家与落发的出离心是不相同的，在家的出离心，指的是尽管有眷属、有财产、有工作，但是在具有的当下要观空；观空便是知道悉数均为缘由所生，并非是终究的、永久的、不变的，用这些暂时所具有的资源来利益众生，不占为己有。因而，在家居士的出离心跟菩提心是相应心，没有出离心，菩提心发不起来。
菩萨戒是以利益别人来做为利益自己的办法。咱们每个人都是很自私的，所谓「人不为己，不得善终」，假如你能从照料自己的家族开端，扩及环境里悉数的人，用悉数的资源来利益他们，就必定能遭到他们的欢迎、支持、回馈，如此才是真实的自利利他，并且是一本万利。
三、羼提波罗蜜（忍辱）
羼提，译曰忍辱，忍受悉数有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。一般所说的忍，首要是指遭到别人损伤时可以忍辱。而菩萨道修行中的忍辱包括三个方面，一是忍受冤家的损伤，为耐冤害忍；二是忍受艰苦的生活环境，为安遭遭受苦楚楚忍；三是忍受佛法对自己固有观念的推翻，为谛察法忍。
可以妨碍忍辱的心思，首要有嗔恨、怯弱、不解和不乐等。嗔恨，是对不悦意的境地心生抵触甚至报复。怯弱，则是不能吃苦耐劳。不解和不乐，是对真理不能照实了解，所以不乐意承受。
忍辱的满意，是要对治本身的嗔恚、怯弱、不解、不乐。若能完全灭除本身的嗔恨和愤恨，使无嗔成为心里主导力气，忍辱的修行便成果了。并不是说，要使悉数有情都远离愤恨，忍辱才干修习满意。即便佛陀在世时，也照样有人会对佛陀狗血喷头。可见，忍辱的满意是在于本身心行的满意。
忍辱的品种大体有三种。首要是对别人带来的损伤都不要介意。这并不是说，让咱们在心怀不满时强行忍受，那样往往会使心里压抑，积郁成疾。真实的耐辱，其实是深恶痛绝，也便是不觉得有什么需求忍受。之所以需求忍，一方面是由于咱们把工作看得太真实了，一方面是由于心量狭窄而发生的排挤。假如咱们能从缘起来看国际，了解悉数都是缘由假象，哪有什么值得忍受的呢？
其次是对身心发生的苦楚可以泰然自若，关于和咱们原有知道相抵触的佛法真理可以欣然承受，这便是安遭遭受苦楚楚忍和谛察法忍。可见，佛法所说的忍辱要点不在于忍受，而在于正确的接收——这种接收又是建立在才智观照的根底上。
咱们要培育忍辱的德行，首要仍是要从观念进行改变，需求思惟忍辱的殊胜利益，和不能忍辱的负面效果。知道改变了，修行才或许有耐久的动力。
思惟忍辱的利益，便是要想到，假如咱们可以忍辱，必定不会四处树敌，亲朋也不会互相反目而远离你。此外，还能具有欢欣和快乐，临命终时，不会因从前的莽撞粗犷然懊悔，并且会因修习忍辱得生人天，趣向善道。
学佛者大多会有这样的经历，虽想发心利他，但遭到众生损伤时，往往会感到不满，感到丢失，由此退失决心。《摄波罗密论》告知咱们：关于那些即将抛弃利他心的众生，忍辱是最为善巧的对治法门。而人间悉数善业、快乐等满意果报，往往会被嗔心所损坏，假如具有忍的涵养，就能拯救嗔心带来的危害。
忍辱仍是断除嗔心最有用的力气，是灭除害人之心的甘露，关于人间悉数损恼，忍辱都能从底子上予以免除。假如以打报打，以骂报骂，国际就会危机四伏，动荡不安。唯有忍辱才干息灭仇视，消除敌对，化干戈为玉帛。
由于忍辱所具有的效果，所以它是菩萨行者的盔甲。假如那些粗犷众生恶言相向，对咱们报以毒箭般具有杀伤力的谩骂，但由于有忍辱之铠的维护，即便听到再狠毒的话，也觉得像是赞赏相同，像是天女分布的妙花那样，不会使咱们遭到任何损伤。也由于忍辱，使咱们美名远播，为人称扬。
四、毗离耶波罗蜜（精进）
毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。精进，简略地说便是勤勉而尽力。但这种尽力是有特定内涵的，唯有对断恶修善所做的尽力，才称得上精进。所以，它是修习善法进程中的重要增上缘。所谓精进，便是对修习善法和利益众生的工作生起骁勇之心，以及由此发生的身口意三业的行为。
精进的品种共有三种，别离是披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。第一是披甲精进。菩萨在修习精进时，要以骁勇的心力为先导。这种志愿就像身披盔甲相同，可以维护菩萨发心不退。由于具有这种志愿，即便用百千倍的三许多大劫，哪怕仅仅为了免除一个有情的苦楚，哪怕要入住阴间才干协助他成佛，也会毫不犹豫地一往无前，为成果无上菩提而精进不退。第二是摄善法精进，便是为了修习施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，骁勇精进，持之以恒。第三是饶益有情精进，但凡对众生有利的事，都励力而为，义不容辞。
精进修行对咱们有什么利益？由于精进归于心悉数法，有必要由心而生，而不只仅在于行为。假如对此有了清晰知道，才会有连绵不断的动力。事实上，趋利避害正是悉数有情的天性，关键是要知道到，终究什么才是真实的利益。
在悉数善法修行中，精进是极端殊胜的，任何善法的成果都离不开精进。由于依止精进，咱们才干安住在殊胜的快乐中，也便是禅定之乐，体证空性之乐。不只佛法修行离不开精进，包括人间悉数善法的成果，相同离不开精进。由于精进尽力，咱们才干取得人间的物质财富，成果清净的人天善果（下士道），才干断除我见和轮回（中士道），成果佛菩萨那样的崇高质量（上士道）。
假如咱们具有从不厌恶的骁勇精进，那么，不管想做什么都能成果，不行能有什么做不到的。当然，精进也是要善巧，要得法，不是胡来就可以的，否则越精进越简略出问题。
一个精进修行者，白天黑夜都不会空过，都会积累积德行善，不再向下蜕化。精进者还能取得过人之法，积德行善日日添加，犹如怒放的青莲花。听说青莲花种子细小，却能生长出硕大的茎叶和花朵，以此比方精进的力气。
不精进的过患，正如《海慧问经》所说：那些松懈的人，菩提道对他们来说几乎遥不行及。他们不会修习施舍甚至般若等六度行，所以也没有才干利益别人。有句话叫做“没有天然生成的弥勒，也没有天然的释迦”，佛菩萨质量都是经过精进修行成果的。而那些松懈者，自利姑且不能，更何况是利他呢？
此外，《念住经》也说：松懈是长养悉数烦恼的底子，没有什么问题比松懈更糟糕的。假如咱们有一点松懈的话，就无法从梦想和紊乱的心情中走出。即便你已具有必定知见，若因松懈而不去运用的话，这种见也是没有力气的。咱们要从这些方面思惟不精进的过患。
妨碍精进的违缘首要有两点，一是尽管见到可以修习的善法而不付诸行动，也知道这个法门好，也有才干修，但便是不修，不作为一回事。二是想着我怎样有才干修习这些法门而心生怯弱，觉得这些工作都是菩萨做的，不是自己有才干承当的。
精进生起的四种顺缘，别离是胜解力、巩固力、欢欣力和止息力。第一是胜解力，要坚信业果之理，关于善行招感乐果、恶行招感苦果的原理生起坚持不懈的信解，这样才干在取舍善恶时生起行善的动力。假如知道不到这些尽力的含义地点，即便可以做一些积德行善，也很简略遭到外力阻遏，难以坚持下去。第二是巩固力，关于没有调查过的事，不管是什么，都不会简略随之而转。反之，关于经过才智选择的行为，一旦着手进行，就会朝着这一方向不断尽力，直到到达方针。
第三是欢欣力，应该像婴儿游戏相同，从不感到厌恶，历来不想中止，咱们也要用这样的心态精进尽力。在修行进程中，咱们会认清许多人生问题，烦恼会不断免除，内涵的自主力越来越强，对佛法的领会越来越轻松。所以，这是一个充溢应战和趣味的进程，假如修得十分苦楚，必定是办法有误。第四是止息力，也便是松紧有度。假如在修行进程中过于精进，超出身心的承受力而导致疲惫，就要暂时歇息一下，使疲惫得到缓解，接着再持续精进。修行要考究质量，考究效果，而不是一味打疲惫战，否则很简略使身心劳顿，甚至由于厌恶而退心。
经过以上这些方面的尽力，令违缘灭除而顺缘添加，将使身心轻安，就像和风吹过木棉，在安定安闲的状态下精进向前。所谓摇曳之中，便是张弛有度，坚持杰出的修行节奏。就像琴弦，假如绷得太紧，就会宣布噪音甚至开裂；假如绷得太松，又无法奏出乐音。
修学精进时，怎样才算具足六度而行精进呢？以施舍为例，不只需求自己安住于精进，也要令别人安住于精进，这才是精进的施舍。其他五度也是相同。
总归，佛法的悉数修行都离不开精进，唯有精进地施舍、精进地持戒、精进地忍辱、精进地修习禅定、精进地修学般若正观，才干敏捷集资净障，成果菩提资粮。可以说，精进是悉数法门的加速器。特别需求留意的是，在精进之前需求慎重取舍。假如方向过错，越尽力，就会距方针越悠远。
五、禅波罗蜜（禅定）
禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又叫三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定甚至百八三昧等之别。
静虑，便是禅定。静虑，是将心安住于善所缘境，到达心一境性的效果。留神合理安住的时分，其他妄念就没有机会活动了。凡夫的心，便是一大堆紊乱心情加上一大堆过错想法。正是这种紊乱，遮盖了咱们对空性的知道。修行所要做的，便是让心安住下来。但这种安住有必要是善所缘，才不会有负面效应。
禅定的不同，从自性进行差异，有人间和出人间两种。一种是人间禅定，如四禅八定；还有一种是出人间的禅定，如直接缘空性作为所缘，这是圣者的静虑。从品类进行差异，首要有三种：一是专门修止，二是专门修观，三是止观双运。
从禅定的效果上说，分为令身心安住、现证积德行善和饶益有情三种。现法乐住，是现前取得身心轻安的境地。除了无色界惟心轻安外，其他都是身心轻安。现证积德行善者，成果神通，都是由定所引生，这是和外道共通的。至于成果遍处摆脱，则不与外道共，由于心念力是为了企求摆脱，必入内道佛乘才有。由此引生的定力，才有遍处摆脱积德行善。什么是遍处？指尽悉数处无所不遍之意。修守时先缘一小境，纯熟后，所缘之境即遍悉数。如十遍处之青遍处等，先缘青色小境，然后遍悉数皆青色。胜处者，谓如形色等胜悉数处。凡遍处胜处都是定力串习的效果，这些静虑是菩萨与声闻一起修学成果积德行善的静虑。饶益有情静虑者，是以静虑成办十一种饶益有情的静虑。
禅定的生起途径，首要是思惟修习禅定有什么殊胜利益，及不修有什么过患。怎样使所修静虑具足六度？其间的施舍，便是自己安住于禅定，并协助别人安住于禅定。其他五度也是相同。
六、般若波罗蜜（般若）
般若，译曰才智，灵通诸法之智及断惑证理之慧也。般若，是六度的中心地点。假如没有才智指引，咱们所修的施舍、持戒、忍辱、精进、禅定，或许都是尘俗的有漏行为，无法成为佛果资粮。
总的来说，慧便是咱们对所缘的悉数境地、事物和法可以进行选择、判别的效果，明晰其间的积德行善、过错和真伪。一起，也包括对五明的善巧。五明是印度人对人间学识所作的概括，即有关佛法的内明，有关争辩的因明，有关语言文字的声明，有关医学的医方明，有关科学艺术的工巧明。对这些学识的了解和运用，也归于慧的领域，是通于凡夫和菩萨的才智。
关于慧的类型，首要分为灵通空性、灵通尘俗和灵通有情义利三种。或许有人会说，悉数才智皆含摄于胜义、尘俗之中，为什么还要单列“灵通有情义利”的才智呢？这是特别针对菩萨行者以利益有情为重的修行特色而安立。
第一是灵通胜义，即灵通诸法无我的终究实相。其间包括两个阶段，一是依闻思正见推理调查，了知悉数法无我；二是经过禅修，现量证得无我的空性。第二是灵通人间悉数现象的才智，首要是灵通五明的才智，这样才干有用地摄受并度化众生。第三是灵通利益众生的才智，这就需求了解，哪些事对有情的现在或未来都有利益，并且是没有负面效果的利益，以及怎样利益的原理。利益众生是有条件的，不是他们要求什么你就做什么的。由于众生的许多要求或许是倒置甚至是罪恶的，于人于己皆有害无益。所以菩萨在利益众生时须经才智选择，知道怎样做对众生才有优点。
才智的生起之法，仍是应当思惟，具足才智有哪些积德行善，没有才智有那些过患。关于具足才智的利益，《般若百颂》说：不管看得见仍是看不见的积德行善，底子都在于才智。所谓见，即当下可以看到的利益；所谓不见，即未来的长远利益。咱们要修习现在和未来的利益，就要依托才智指引。接着，从修习六度阐明才智的重要性。假如脱离才智，前五度只能成为一般的人间善行。
菩萨关于前来请求的人，即便施舍本身的血肉，也像从一棵长满药物的药树取药相同，没有一点点我慢、怯弱等别离念。这是由于他们能以才智完全灵通无我，灵通色身的如幻如化。而凡夫的施舍则否则，或是落入我慢，觉得自己很了不得；或是落入怯弱，感到惧怕而想退避；或是心生别离，对有些人乐意施舍，而对有些人不肯施舍。
菩萨以才智了知不忍的过患和忍辱的积德行善，不管面临众生损伤仍是恶劣环境时，都能安定承受，不被外境带来的苦楚所搅扰。又由于具足才智，而能真实了知怎样精进之事，善用其心，如法精进，这样才干事半功倍，在修行路上敏捷行进。而当般若的明觉效果生起后，才有才干安住于空性定中。所以说，唯有在般若才智指引下，才干使施舍等五度修得清净，修得满意。
比方菩萨为了度化众生，会示现转轮圣王等各种身份，但不会被五欲尘劳所左右，由于他具足了慧和忍的力气。尽管看到喜爱的众生，马上生起猛利的慈心，但不会因而生起贪著。假如带着贪著，心就会有粘性，就会粘到境地上。而菩萨在对众生生起慈善的一起，由于具有般若才智，又能坚持心无所得，毫无染著。
尽管关于有情之苦生起深深的悲悯和怜惜，但不会因而堕入哀痛而无法自拔，不会因而对行善生起松懈。尽管菩萨对那些值得快乐的事感到欢欣，但不会因而对所缘境散乱掉举，思绪万千。这种欢欣依然是安静的，依然是安住在空性中。尽管菩萨要利益悉数众生，自己的悉数都可以施舍出去。但为了协助众生取得利益，甚至很小的利益，历来都不会简略抛弃。菩萨所以会有以上这些才干，都是由于具有了空性才智，这样才干将相违的事善巧地谐和起来。
菩萨在修行进程中，每修一种法，都会呈现相等的妨碍。比方修慈善时，妨碍便是贪著；修喜心时，妨碍便是散乱；修相等舍时，妨碍便是冷酷。菩萨由于具足才智，就有才干战胜这些妨碍。正如《赞所应赞》中所说：菩萨的修行既能安住于空性，一起又能随顺尘俗，广泛利益众生。往常的人，或是偏空，什么都不想去做；或是偏有，什么都做得很固执。而菩萨既要知道到悉数了不行得，又要看到因果的无尽相续，活跃利他，这都要依才智进行选择。
菩萨知道到尘俗谛的悉数有为相皆无自性，即便微尘都了不行得，但对所证得的空性则不需求抛弃，由于悉数都没有脱离空性。一起菩萨也知道到缘起因果一点点不爽，方能二谛圆融，不舍于法性，亦随顺于尘俗。对这些不具才智者看来极端对立的事，可在具有空性慧的菩萨来说，不光没有任何抵触，并且是相顺的。事实上，这些原本就不抵触，仅仅由于众生的幻觉才形成抵触。
《赞所应赞》中还说：在不同经论中，关于同一件事的开许或遮止，佛陀有时会这么说，有时会那么说，其实这些并不对立，而是佛陀针对不同根机者施设的教法。在菩萨乘和摆脱乘的经论中，或在显宗和密宗的经论中，开许和遮止都有许多不同标准。有些人一起受了两种戒律，或修学两种法门，期望寻求佛陀所说悉数经教的密意。关于缺少才智的人来说，这样做不免会遇到对立。而关于善巧灵通佛法奥义的人来说，这些是不相违反的。之所以可以这样，也是般若慧的效果。
《摄度论》说：假如没有才智而企求果报，施舍的体就不能清净。最殊胜的施舍便是以无我利他之心而行施舍，而要满意无我利他施舍，离不开才智。假如脱离空性慧，施舍不免著相，终究仅仅扶植福田罢了，只能感得添加财富的成果。又说：假如没有才智观照，就不能清净地持戒。没有才智观照的持戒，或是开遮不明，或是持得固执，这样的持戒反而会添加烦恼。论中又说：由于被过错知见及过错搅扰其心，不能知道和信任安住于忍辱的积德行善，这样就会善恶不辨，就像无道的国君相同。论中提到：空性为悉数智者所赞赏，没有比它更为甚深和微细的。并且这是欲尘所不能障蔽的，假如缺少才智，就无法灵通空性。一个人假如不能精进修习闻慧、思慧、修慧，他的见就不能清净。
怎样才干添加才智呢？首要就要依据自己的水平缓程度，从合适本身根机的经教开端闻思。《摄度论》说：那些没有听闻经教和什么都不明白的人，是不会知道怎样修行的。假如没有听闻佛法的根底，怎样会有正思惟呢？想来想去都是建立在梦想的根底上。所以，应该精进闻法，如理思惟，依法修行，这样才干取得正见，开发才智。
施舍时对施者、受者和所施物生起别离固执，认为这是真实的，是归于所知障的领域。而对资产悭贪小气，不肯施舍，则归于烦恼障的领域。假如要远离所知障和烦恼障，有必要依托空性慧，除此别无他法。空性慧的成便是以闻思为根底，所以，闻法是修行中的重要内容。
假如对闻的重要性有了深入知道，关于恶常识所说的“善和不善的思惟都是别离，应该抛弃”之类的话，就不会遭到影响了。由于咱们知道，佛法典籍中并没有这样说，善常识也没有认可这些说法。假如没有般若才智进行选择，仅仅对佛法有一点点决心，很或许听到别人说什么便是什么。看到别人哭，你也跟着哭；别人笑，你也跟着笑。就像流水相同，跟着别人所说的，一瞬间认为是东，一瞬间认为是西。由于不知别离而认为都是正确的，就会没有主意，跟着这些说法而转。
慧的满意成果，仍是要合作六度来修。假如自己可以成果才智，也可以协助别人成果才智，便是慧的施舍，其他也是相同。学慧而能不犯戒，是慧戒。学慧而不惧苦，是为慧忍。学慧而精进不已，是为慧进。一心学慧，是为慧定。学慧而了达三轮体空，灵通无我，是为慧慧。
六波罗蜜中的前五种，并非释教所特有，比方施舍，释教当然倡议施舍，其他宗教甚至社会也发起施舍；持戒、忍辱、精进、禅定，无不如此。那么，人间的施舍与释教的施舍有何差异呢？人间的施舍总是住相的，而佛法则要咱们‘不住色施舍，不住声香味触法施舍’。又人间施舍有相则有限，佛法施舍要不住相，无相则无限也。
那么，形成两种施舍不同原因在哪里呢？简略地说是般若。俗人般若未能开发，以妄心住相施舍，将来只能招感人天果报；菩萨以般若引导施舍，三轮体空，不住境相，施舍就成为成佛的资粮。所以人间的施舍等行不能称曰波罗蜜，惟有在般若引导下的施舍、持戒、忍辱、精进、禅定等，才是成佛资粮，始可称波罗蜜。
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