《大乘起信论》文言（一）
我以生命皈依那止境十方的，
具有最殊胜意业的正遍知者；
其身业殊胜于色法安闲无碍，
以最胜语业救世的大悲佛陀！
我归依佛陀的法身实相妙体，
那一望无垠的真如法性大海；
具足无量妙性积德行善之如来藏！
还有那些照实修行的贤圣僧！
为了利益有缘众生而造此论，
令其去除疑问放弃邪见执着；
并建议大乘佛法的实在决心，
佛陀正觉的种子将不断撒播。
泛论：“有一个法门，能够协助众生建议大乘正信之根。所以，应当讲说。”
“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？榜首、缘由分；第二、立义分；第三、解说分；第四、修行决心分；第五、劝修利益分。”
榜首、缘由分
首先讲说榜首缘由分。
问：“因为什么样的缘由，要造这部论呢？”
回答说：“造这部论的缘由有八种，哪八种呢？榜首、缘由总相。便是为了让有缘众生，能够远离全部苦，得到终究的安泰。而不是为了寻求人人间的名闻利养，以及恭顺的原因。”
“第二、是为了解说如来教法傍边的底子教义，让全部众生都能够取得正确的了解，而不会发生错谬的原因。”
“第三、是为了让那些善根现已老练的众生，在大乘教法傍边能够成果菩萨初住以上位次，得到不退的实在决心的原因。”
“第四、是为了让那些善根微少的众生，经过学习发心和各种修行，逐步老练决心的原因。”
“第五、是为了那些恶业众生而开示便利法门，让他们经过礼佛悔过等办法，而消除罪恶业障；然后维护他们的决心，使他们逐步远离愚痴和我慢，出离邪见之网的原因。”
“第六、是为了开示修习止观法门，以便对治凡夫和二乘人心中过错的原因。”
“第七、是为了开示专注念佛求生净土的便利法门，以便那些怯弱众生，能够往生到净土傍边见佛闻法，得到决议不退的实在决心的原因。”
“第八、是为了开示大乘教法的殊胜利益，劝导众生勤勉修行的原因。”
“有以上这些缘由，所以要造这部论。”
问：“上述这些法义，在佛经傍边都现已具有，何必要从头讲说呢？”
回答说：“佛陀经教傍边，尽管现已具有这些法义；但因为众生的根机和修行的力气，各自不同，承受和悟解法义的缘由也千差万别。比方，如来在世的时分，众生的根机猛利，如来作为说法之人，其身口意三业也极为殊胜。所以，世尊满意的法音，一经讲演，各类众生都能够相等地得到悟解。这种情况下，就不用造论了。”
“在如来灭度今后，有的众生，能够运用自己的力气广学多闻，然后得到悟解；”
“也有的众生，能够运用自己的力气，经过少数的听闻经教，就能够取得广阔的悟解；”
“或许有的众生，才智的根器比较愚钝，需求借助于具体渊博的论著，才能够取得悟解；”
“还有一些众生，因为广阔的经论，文字内容太多而烦恼，心中期望经过修持少数的文字，而包含大都法义，终究达到悟解。”
“鉴于上述缘由，这一部论，便是为了从整体上，归纳如来广阔深妙教法傍边无量无边法义的原因而作。为了终究一类众生的原因，应当讲说此论。”
第二、立义分
前文讲说缘由分结束，持续讲说立义分，建立大乘正义。
“所谓大乘，从整体上来说，有两个方面。那两个方面呢？榜首是法；第二是法义。”
“这儿所说的法，其实便是全部众生所共有的心。这个心现已包含了全部人间法和出人间法。依赖于这个心，才能够闪现大乘的实在意义。为什么呢？因为这个心的真如相，就闪现了大乘之体；这个心的生灭缘由相，能够闪现大乘本具的体、相、用三大的原因。”
“这儿所说的法义，共有三种。哪三种呢？榜首、体大，便是说全部万法相等具有真如赋性，在圣不增，在凡不减，无不同的原因。”
“第二、相大，便是说如来藏傍边，满意具有无量无边自性积德行善的原因。”
“第三、用大，这个大乘心法，能够生起全部人间法和出人间法善因果的原因；它也是全部诸佛在原本因地，所乘坐之妙法的原因；乃至于全部菩萨，都是乘坐这个大乘心法抵达如来终究满意果地的原因。”
第三、解说分
前文讲说立义分结束，持续讲说解说分，解说大乘法义。
“解说大乘法义分为三个方面。那三个方面呢？榜首、闪现正义；第二、对治邪执；第三、别离发趣道相。”
榜首、闪现正义
“所谓的闪现正义，在这一个大乘心法傍边，能够分为两种法门。哪两种呢？一、心真如门；二、心生灭门。它们别离能够总括容纳全部万法。其间的意义是什么呢？因为这两个法门，没有办法相别离的原因。”
一、心真如门
“所谓的心真如门，也便是一法界大总相法门体。便是说心性历来不曾发生，也永久不会消亡。全部看似缤纷冗杂的各种事物，仅仅因为心中的梦想想法才闪现出了不同；假使能够脱离梦想想法的话，就没有了全部境地的姿态。因而，全部万法，从底子上来说，远离言语文字之相；远离虚伪姓名之相；远离心念别离之相。其本质终究相等；其赋性没有一点点生灭变异；其根源没有办法被损坏。全部的全部，全都仅仅专心算了，所以叫做真如。”
（问：“为什么全部法远离言语文字之相，远离姓名之相呢？）
答：“因为全部言语文字，以及姓名，都没有任何实在的内容。”
（问：“为什么全部法远离心念别离之相呢？）
答：“因为全部法仅仅跟着梦想想法而闪现，其赋性是了不行得的。”
（问：“假使言语姓名相和心念别离相都远离的话，什么是真如相呢？）
答：“这儿所说的真如，没有任何容颜。”
(问：“已然现已远离姓名相，为什么还会有真如这个姓名呢？”
答：“这儿所说的真如，乃是言语文字的极致。仅仅借用文字，来除掉关于文字的执着算了，它也没有什么确认的姓名相。”
（问：“已然远离了姓名和言语之相，这个真如还能够远离吗？）
答：“这个真如之体没有什么可远离的，因为全部法都是真如的原因。”
（问：“是不是全部虚伪言语姓名都远离了今后，只建立真如这一个法呢？）
答：“真如也没有什么好建立的。因为全部法都和真如同体，没有任何不同。要知道，全部万法，逾越了言语文字，也逾越了心念别离，所以叫做真如。”
问：“假使像您所说，真如逾越了言语文字和心念别离的话。全部修行的众生们，应当怎样随顺这样的法义，然后得以悟入真如呢？”
答：“假使修行的人，能够知道全部万法，尽管能够便利言说；而实际上，却底子没有什么能说的人，也没有什么可说的法。尽管能够因为全部法而生起想法，实际上，却底子没有什么能念的我，也没有什么可念的法。这就叫做随顺的办法。像这样随顺修行，一旦行到心体离念，就叫做悟入真如。”
“别的，这个专心真如傍边，依照言语文字的别离表述，含有两个方面的法义。哪两个方面呢？（一）照实空。因为全部妄念染法照实空的原因，所以能够闪现出终究实相。（二）照实不空。因为真如自体不生不灭，原本就满意具有种种无漏摆脱自性积德行善的原因。”
（一）照实空
“所谓的照实空，是说从无始以来，真如专心与全部虚妄污染之法，历来就不相应的原因。也便是说，真如专心从底子上远离全部法之间的不同之相，因为底子就没有虚妄心念的原因。”
“应当知道，这个真如自性，它既不是‘有相’；也不是‘无相’；既不是‘非有相，非无相’；也不是‘亦有相，亦无相’。它远离有无四句的执着。”
“这个真如自性，与全部法之间，既不是‘一相’；也不是‘异相’；既不是‘非一相，非异相’；也不是‘亦一相，亦异相’。它也远离一异四句的执着。”
“乃至于总说照实空的法义：便是因为全部众生有虚妄生灭心的原因，在念念别离傍边，与真如专心不相应，所以叫做照实空。假使远离了虚妄生灭心今后，在终究实相傍边，就没有什么能够空的了。”
（二）照实不空
“所谓的照实不空，前文现已显发出了空而无妄的真如法体；这个真如法体，当体便是真如专心。这个真如专心，它不生不灭，恒常不变；而且，本有的清净妙法在其间满意具足，所以叫做照实不空。可是，在这个不空傍边，也没有什么有相的实在之法能够得到；因为心体离念的境地难以想象，只要亲自证得，才能与真如专心相应的原因。”
二、心生灭门
“所谓的心生灭门，依赖于如来藏的原因，所以有了生灭心念（比方波澜依赖于海水而有）。尽管有了生灭心念，并不会损坏不生不灭的心体。这时，所谓的不生不灭心体与生灭心念相和合，既不是一体，也不是异体，姓名叫做阿赖耶识。”
“这个阿赖耶识有两种意义，能够容纳全部法，也能够生起全部法。哪两种意义呢？（一）觉义；（二）不觉义。”
（一）觉义
“所谓的觉义，便是指在想法停息之际，原本离念的心体得以闪现。那个远离想法生灭相的原本心体，它相等于虚空法界，没有不周遍的当地。所以，整个法界闪现为没有任何不同和敌对的一味诚心，这便是如来的相等法身。因为这个相等法身是众生原本就具有的，所以说全部众生原本醒悟，称之为本觉。”
“为什么呢？这个本觉的姓名和意义，是相关于始觉来说的。而这个始觉，所醒悟的便是本觉，本质是相同的。所谓的始觉，相关于心体离念的本觉来说，全部众生都在无明妄念傍边，所以有了众生的不觉；从不觉傍边修行，一旦心体离念，就叫做始觉。再进一步，把透彻心源的醒悟，叫做终究觉；而没有透彻心源的醒悟，叫做非终究觉。”
“其间的道理是什么呢？就比方一般凡夫，发觉自己的心在前面起了恶念，能够中止后边的恶念，让它不再持续生起来。这尽管也叫做觉，但其实仍是不觉。”
“关于声闻、缘觉的二乘修行人，以及初发心住以上的三贤位菩萨来说，他们能够察觉从别离念到执着念的改变；所以在他们的想法傍边，没有了执着取舍的变异之相。因为现已舍离了较粗的别离执着心念的原因，叫做类似觉。”
“关于初地以上的法身菩萨们来说，他们能够觉知心念傍边的别离和敌对；所以，他们的想法现已没有了感染境地的住着之相。因为现已远离了别离心，这种较粗心念的原因，叫做随分觉。”
“关于菩萨地的止境，十地后心的菩萨来说，他们的三昧观行现已深化到了极点。终究一念观照，与无念心体相应，就会醒悟到心念的开始生起之相；所以，他们的心就不会再有开始的盲动。因为现已远离了心中最微细心念的原因，他们彻底照见了无念心性；一味诚心现前，常住法界，如如不动；始觉与本觉合二为一，叫做终究觉。”
“因而，在佛经傍边说过，假使有众生能够调查无念之心的话，便是在趋向于佛陀的才智了。”
“别的，当心念生起来的时分，并没有一个开始的生起之相能够被知道。之所以说能够觉知想法开始的生起之相，所指的便是无念境地，无念之心便是终究觉。因而，全部众生，都不能叫做醒悟。因为他们从无始以来，一向念念相续，历来也不曾脱离生灭的想法，所以叫做无始无明。”
“假使能够得入无念境地的话，就会觉知心念傍边的生、住、异、灭四相。因为无念诚心相等不变异的原因，所以底子就没有始觉和本觉的差异。因为生、住、异、灭四相，在无念诚心傍边一起而有；假如脱离无念心体的话，这四相就都没有了独立的自体，所以它们原本便是相等的，同是真如专心的原因。”
“别的，在修行的进程傍边，跟着修行者的心逐步转染还净，本觉向内熏习，就会生起两种积德行善相。这两种积德行善相都以本觉为体，所以与本觉不会别离。哪两种积德行善相呢？一是智净相；二是不思议业相。”
“所谓的智净相，便是指依赖于真如由内而外的熏修之力，以及教法由外而内的熏修之力；依赖于这两种力气修行，一旦见到真如专心，就称为照实修行。此刻，修行者证入初地。从初地持续修行真如三昧，到了第八地，证量现已十分精深，就会满意破除阿赖耶识傍边底子无明的要求。所以，不生不灭心体与生灭心念相和合的阿赖耶识，就会被炸毁；一起，纤细的心念相续生起之相，也会被消除。这时，就会彻底闪现法身，原本的才智觉性纯洁现前。”
“其间的道理是什么呢？因为全部心识的生灭相续之相，都是无明。而无明傍边的这些生灭念，都是依赖于真如专心而生起的，所以，无明心相，历来也没有脱离过本觉心性。究其根源来说，无明心相是不行损坏的；就其生灭念来说，无明心相并非不行损坏。这就如同大海里边的海水相同，海水因为风而有动摇，水波之相与风动之相是无法分隔的。可是，水的赋性并不是动摇，假如风停了，水的动摇就会逐步消除。可是，水的湿润之性却不会被损坏。相同的道理，全部众生的自性清净心，因为无明风吹的原因，才会有生灭念的动相。清净心和无明，都没有形相，它们也无法彻底分隔。可是，清净心的赋性并不是生灭盲动，假如无明消除了，生灭相续的想法就会消除。可是，原本的才智觉性却不会被损坏。”
“所谓的不思议业相，因为依赖于前面所说的智净相，就能够闪现出全部殊胜奇妙难以想象的境地。也便是所说的诸佛无量积德行善之相，它常住于才智觉性傍边，没有止境的时分。随顺着全部众生根机的不同，而天然发生相应，闪现出种种不思议的感应，使众生得到各种利益。”
“别的，关于本觉的体相，有四个方面的内容。整体来说，本觉体相与无限容纳的虚空相等无二；也如同一面没有边沿的纯洁的镜子那样，能够遍及闪现全部。”
“哪四个方面的内容呢？榜首、照实空镜。便是说本觉体性，原本就远离全部生灭心念，以及生灭心念所闪现的全部境地。仅仅真如专心，没有任何法能够闪现。原本湛然寂灭，了无对待，不是任何觉照法义的原因。”
“第二、因熏习镜。便是说本觉体性照实不空。全部人间的种种境地，都在其间闪现。本觉体性与所现的全部境地，没有表里和收支的不同。境地不现的时分，并没有失掉什么；境地闪现的时分，也不会损坏本觉体性。本觉与所现境地，都是常住专心；因为所谓的全部法，便是本觉实在体性的原因。别的，全部生灭染污之法，都不行以污染本觉体性。本觉才智之体如如不动，它满意具有全部无漏积德行善，能够向内熏习众生，作为众生醒悟之因的原因。”
“第三、法出离镜。便是说这个照实不空的本觉体性，逐步向内熏习，终究将使修行者，得以出离烦恼障（烦恼碍）和所知障（智碍）；而且远离阿赖耶识傍边，不生不灭心体与生灭心念的和合之相。所以，就会闪现出本有的纯洁和光亮的原因。”
“第四、缘熏习镜。便是说全部圣者，依赖于前文的法出离镜的原因，本觉体性天然能够遍照全部众生的心；让他们建议修行，增加善根，乃至于随念示现种种利益的原因。”
（二）不觉义
（问：“原本觉性已然像前面所说的那样，遍及虚空，满意觉照全部。为什么还会有不觉呢？”）
答：“所谓的不觉义，是指全部众生，没有能够照实知道，全部的全部境地纯是真如专心的原因，遽然心动，而生起了想法。实际上，想法并没有独立的自相，它无法脱离本觉专心。就如同走失的人，因为对方向的错认，才会走失；假使脱离了方向的错认，就不会走失了。众生也是这样，因为对觉性的认知，所以才会利诱不觉；假使脱离了觉性的认知，就没有不觉了。”
（问：“怎样知道不觉原本便是真觉呢？）
答：“因为众生有不觉的梦想心的原因，因为梦想别离而能够闻名解义，所以，如来为众生讲说并指示本有的真觉之性。众生经过修行，假如脱离了不觉的梦想心，一念回光返照，契入原本的真如专心。此刻，不只没有了不觉，也没有真觉的独立自相能够表述了。”
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