《大势至菩萨念佛圆通章》原文
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出生，名无量光。十二如来，相继一劫，其终究佛，名超日月光，彼释教我念佛三昧。比如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆想深，如是甚至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假便当，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄重。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无挑选，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为榜首。
《大势至菩萨念佛圆通章》文言
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成果的二十三位佛弟子，谈自己因为修所修法门而得成果的那个圆通法门后，因时节缘由现已老练，所以就同他一同共修的、别离有著五十二种修行位的无量大菩萨们，一起从座位上站起来，走到世尊跟前，恭顺地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表明用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶还礼。礼拜完后，恭顺地向世尊释迦牟尼佛表达自己的修行体会说：
我以清净安闲积德行善神通力，回忆起在无量久远的时代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的老练，所以闪现在国际上，他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来顺次呈现在世上。榜首尊佛便是刚讲过的无量光佛，顺次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、才智光佛、常照光佛、清净光佛、欢欣光佛、摆脱光佛、安隐光佛、不思议光佛，而终究一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛，同前边十一尊佛相同，都亲身教训和教授给我同一个法门，这个法门的名号称为念佛三昧。
现在以两个譬喻来阐明念佛法门。榜首个譬喻是：比如有二个人，是亲朋联系。有一个人特别关怀另一个人，不管何时何地，一直在牵挂著另一个人；而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但因为另一个人没有怀念的心，所以即便碰到了，也同没碰到相同，擦肩而过；即便对面看见了，也同陌生人相同，转脸就走。这是比方佛一直在牵挂众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，才智太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。假使这两个人彼此忆想，甚至互相间都想得很苦，都想提前碰头，见了面后底子不肯再分隔，这样的话，直至毕生牵挂，甚至发愿生生世世永不分离，好像影子跟人相同，再也分不开。这是比方众生因为佛的世世教化，开发了才智，发愿要终究成佛，所以不管何时何地，两人总不分隔。这是榜首个以亲朋联系作的譬喻。
第二个譬喻是：十方全部如来，怜惜和怀念众生，就好像慈母怀念自己亲生的子女相同，这是最巨大的母爱，其间丝毫不掺杂任何私心。可是因为子女的愚蠢、固执，只想放纵游戏，不想归家同受母子亲情的欢欣，跑得远远地，连个消息也不通，害得老母亲想煞也是徒然。这是比方佛一直在牵挂众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，才智太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。假使子女也因持久漂泊在外而怀念起自己的母亲，并且怀念的心境也同母亲怀念子女的心境相同火急的话，那末母子们毕生牵挂，甚至发愿生生世世永不分离，那末母子们也永不会分隔。这是比方众生因为持久漂泊存亡，苦楚失常，遭到佛的教化后，开发了才智，发愿要终究成佛。这是以母子联系作比方，要比上一个譬喻更进一层。
假使众生的心里一直在忆佛、念佛，体现在举动中也是不时处处口念佛号，身作佛事。这样长时刻坚持下去，快的话，一年、半年，甚至几个月、半个月，能够见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时分也必定能见到佛，脱离佛总是不远的。非但如此，也不需要再用其他种种办法或法门，例如去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶在心中，不管行住坐卧、不管喜怒哀乐，不管空闲繁忙、不管满意失宠，心佛永不分离，一朝一夕，功夫到了，天然就到达密宗的三密相应，禅宗的明心见性的‘心开’境地。这景象正比如身上涂改香料的人会散发出香味相同，这就叫做‘香光庄重’啊！这便是以佛的积德行善香、以佛的积德行善光来加持到你身上，令你身上也相同有佛的香气和光亮，这是多么了不得的事啊！
我在菩萨道行道修行时，便是修的念佛法门。以清净的念佛心，得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深化，终究成为补处菩萨。依照我的本愿，现在就在娑婆国际，以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我本身菩提愿力作接引，令全部实在发心、具足信愿行的念佛人，都终究归入到西方极乐国际阿弥陀佛的清净佛国中去。
世尊！您要是问我：最好挑选甚么样的圆通法门，能够使修行人能最敏捷、最有效地得到成果。事实上我觉得，最底子的挑选便是甚么也不挑选。对外，不选六根种种形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），只‘依’一个清净精明的自性（事实上仅仅名‘依’罢了，清净自性早离能所了也），便可把六根通通管住了。以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这便是净念。在事相上，不时处处忆想不舍；有理相上，到达寂而常照、照而常寂，这便是相继。能依照这个办法坚持去做的话，一旦功夫到了，天然就进入念佛三昧的正定境地，天然就显现出清净的自性如来，同佛相同，无二无别了。真能这么做到的话，那才叫实在的榜首呢！
《大势至菩萨念佛圆通章注释》
1)大佛顶：
指楞严咒，即本经所诵之白伞盖佛顶咒。白伞盖，梵云：悉怛多般怛罗，译作大白伞盖，以譬佛之大悲光亮遍覆整个法界。
2)如来：
梵语多陀阿伽度，译作如来，佛的十号之一。如者，真如也。乘真如之道，来三界垂化者，是应身如来。
3)密因：
如来之果德名隐秘藏，入此隐秘藏之因行名密因。密者，本经所说之陀罗尼，此特殊小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，为佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地秘而人不能明，故云密因。《同义疏》曰：‘真圣利物终不行测，以承佛制不妄漏泄，此圣真因唯圣自证，故云密因，未学之前不行轻说，阴有遗付者，不显称也。’
4)修证：
修者，修行、受持也。受持者，受者，承受，不管何时何处，执受不放也；持者，持守，牢牢掌握而不放也。故知受持者，非一时一地之功用也，乃精进也。又，执者，兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思双慧为基，行真修实施之行。故知‘受持’一词，闻思修完备，信愿行具足也。证者，印证也，以佛所说之经教、修法；以佛菩萨或修证有信之祖师、大德认可等，表征本身修行之层次阶位也。
5)了义：
关于不了义而言，显了别离说示终究之实义，谓之了义。了义不了义者，乃便当（不了义）实在（了义）之异名也。《宝积经》云：‘若诸经中有所宣说厌背存亡、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说存亡涅槃二无不同，是名了义。’
6)菩萨：
菩萨，梵音‘菩提萨埵’之简称也。‘菩提’为觉，为道。‘萨埵’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有醒悟之众生也；能醒悟众生之众生也。
7)万行：
万行者，种种之修行也；菩萨万行者，修菩萨道也。菩萨道者，修菩萨六度（施舍，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）万行，发菩提心上求佛道下化众生，满意自利利他之二利而成佛果之大乘行道。
8)首楞严：
新云首楞伽摩，译曰健相、健行、全部事终究。佛所得三昧之名，万行之总称也。健相者，譬幢旗之巩固也，以譬佛德之巩固，诸魔不能怖也。全部事终究者，指佛德之终究也。
9)经：
通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬清楚，有条有理也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无量，诚意持诵，可得无量义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，成果善法也；绳墨：能为世出人间之榜样，犹木匠之绳墨，立定规则方圆，以楷定正邪也；显现：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。
10)大势至：
梵名摩诃那钵，阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀佛之右胁，主佛之智门者。菩萨之大智至全部处，故名大势至。真言认为胎藏界观音院之一尊。《观无量寿经》曰：‘以才智光普照全部，令离三途得无上力，是故号此菩萨名大势至。’《童子教》曰：‘观音为师敬，宝冠戴弥陀；势至为亲孝，顶戴爸爸妈妈骨。’
11)念佛：
一般分念佛为四种：一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐卧中，念佛菩萨名号不断也；观像念佛，观佛菩萨像令心摄于一处也；观牵挂佛，凝心不动，想像诸佛国之境地也；实相念佛，观佛之法身非有非空，中道实相之理也。还有‘定散事理’四种念佛：一、定业念佛，即上述之观像及观牵挂佛也；二、散业念佛，即上述之称名念佛也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二业念佛也；四、无相（理）念佛，即上述之实相念佛也。而净宗首要倡导者，乃散业之持名念佛也。《往生要集》云：‘明寻常念佛者，此有多种，大分为四：一、定业，谓坐禅入定观佛；二、散业，谓行住坐卧散心念佛；三、有相业，谓或观相好或念名号，偏厌秽土，专求净土；四、无相业，谓虽称念佛欣求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，灵通此无二，真入榜首义空，是名无相业。’
12)圆通：
妙智所证之理曰圆通。就所证之理体而言，体性周遍为圆，妙用无碍为通；就能证之行门而言，以觉慧周遍为圆，通入法性为通，谓为圆通。《楞严经》圆通之名字乃据后义，即能证之行门，有二十五种。经中有二十五大士各依佛之问，陈述各自修证之圆通法门。
13)天竺：
印度之古称。《西域记》曰：‘天竺之称，贰言胶葛，旧云身毒，或云贤豆，今从正音，宜云印度。’《玄应音义》云：‘竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，正言印度，印度名月。一说云，贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。’
14)沙门：
又作娑门、桑门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新作室摩那弩、舍罗摩弩等，译作劳绩、勤息。勤修戒定慧，平息贪嗔痴也。原不管外道、佛徒，总为落发之都名。《注维摩经》云：‘肇曰，沙门，落发之都名也，秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。’《大经慧远疏》云：‘沙门，此翻为息，息诸恶故。’《法华玄赞》曰：‘沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。’《慧苑音义》云：‘沙门此云止息，谓止息全部诸不善法。又曰劬劳，谓修全部劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。’诸无漏道是沙门性，怀此道者，名曰沙门。
15)般剌密帝：
梵僧名，译曰极量，中印度人。唐神龙元年，在广州之制旨道场译《首楞严经》十卷。详见《宋高僧传》二。
16)法王子：
佛于法安闲，故称法王。《法华经 譬喻品》云：‘我为法王，于法安闲。’《维摩诘经》云：‘已于诸法得安闲，是故稽首此法王。’又，西藏喇嘛之职位，亦称法王，起自元世祖封八思巴为大寳法玊。菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助释教化之榜首法子也。《大智度论》云：‘佛为法王，菩萨入法正位甚至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。’
17)同伦：
伦者，类也。同伦者，即同类也。《礼记 曲礼下》曰：‘拟人必于其伦’。郑玄注：‘伦，犹类也。’《易》曰：‘同声相应，同气相求’，故曰‘声息相应’，名为同类。若依《华严》，则有八十四同。此处作同路、同修解，谓为同修佛道之道友也。
18)五十二：
五十二者，数也。表势至念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。五十二法行者，一、十信位：信佛是心，决心作佛，即摄十信法行；二、十住位：住在三昧，观佛实相，即摄十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即摄十行法行；四、十向位：回念佛心，向佛心住，即摄十向法行；五、十位置：心肠观佛，地如佛地，即摄十地法行；六、等觉位：忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行；七、妙觉位：心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。十信甚至十地为五十位，等、妙二觉为二位，共成五十二位也。而此五十二位之菩萨众，则其数无量，皆为大势至菩萨之同伦也。
19)顶礼佛足：
心悦诚服，以吾之顶礼尊者之足，亦称头面礼足，顶礼佛足，以我所尊，敬彼所卑，表还礼之极。
20)白佛：
白，表达，向佛陈述，恭顺提问，表达自心的意思，又赞赏佛的言语，也称为白佛。
21)恒河沙：
恒河沙便是指满坑满谷，比如数量极多。云何故恒河作譬喻耶？一为恒河之沙既细且多；二以恒河为佛出生之地，佛弟子游行之处，尽人皆知故。
22)劫：
梵语称劫波，译成‘别离时节’，指不能用年、月、日、时来核算的极久远的时节。或以国际成、住、坏、空一周所须时刻为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。一般称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。
23)佛：
佛陀之略，译作觉者或智者。觉有察觉、醒悟二义：察觉烦恼，使之不为害，乃全部智也；觉知诸法之事理而了了清楚，如睡梦之寤，名醒悟，乃全部种智也。觉复有自觉、觉他、觉行满意之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行满意者，简别于菩萨。又，经中一般以此称本师释迦牟尼佛。
24)出生：
有二解，一、谓如来之呈现于世也。无机不兴，根熟则现也。《贤愚经》曰：‘如来出生实复独特，令全部众生皆获利益。’二、超出人间入于涅槃，亦谓之出生。如《大智度论》曰：‘一人出生，多人蒙庆。’《心肠观经》曰：‘诸佛子等应当诚意求见一佛及一菩萨，如是名为出生法要。’
25)无量光：
十二光佛之一。以佛法身无量，所证全部种智无量，此智所发之光亮自亦应无量也。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘才智光亮不行量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首实在明。’此处直指才智即光亮，智光不贰，此光便是实在慧也。又，宋大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是佛便是此光亮，不离是光说是法。’光能宣法，此乃光之用也。故知此无量光一名，既显佛法身（体）之无量，亦显佛光亮（相）之无量，更显佛说法积德行善（用）之无量也。
26)十二如来：
阿弥陀佛之光胜于全部诸佛。《无量寿佛经》云：‘阿弥陀佛光亮善好，胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号才智光、常照光、清净光、欢欣光、摆脱光、安隐光、超日月光、不思议光。’今此十二如来，即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名曰：全部三达无量光佛、遍觉三明无边光佛、智道三明无碍光佛、六真沉着三明无对光佛、色善三明光焰王佛、一觉三明清净光佛、普门三明欢欣光佛、入慧三明才智光佛、光色三明不断光佛、明达三明难思光佛、五德三明无称光佛、智力三明超日月光佛。’
27)念佛三昧：
三昧，梵音，旧称三摩地、三摩提、三摩帝，译言定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心、等持、等念、现法乐住等。定者，心定于一处而不动，故曰定；正受者，以正法为规承受所观之法，故曰正受；调直定者，调心之暴、直心之曲、定心之散，故曰调直定；正心行处者，端正心之念流，使合于法之依处，故曰正心行处；息虑凝心者，止息缘虑，凝聚心念，故曰息虑凝心；等持者，相等坚持心念，故曰等持；等念者，诸佛菩萨入有情界相等护念彼等，故曰等念；现法乐住者，能现定中之法乐且令住者，故曰现法乐住，乃正受之异名也。《智度论》曰：‘诸行和合，皆名三昧。’《大乘义章》云：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’《唯识论》曰：‘于所观境令心专心不散为性，智依为业。’《探玄记》云：‘三昧此云等持，离浮沉，故定慧等，故名等也；心不散，故住一境，故名持也。’‘定’，在四禅以上，断色界烦恼，‘正定’断无色界烦恼。念佛三昧者，亦称宝王三昧，乃念佛三昧之美称也。以念佛三昧为三昧中之至宝，故名宝王三昧。依《会疏》所云，以清净三昧、摆脱三昧、普等三昧为念佛三昧。《无量寿经》四十八愿中有‘皆悉逮得清净、摆脱、普等三昧’，即此谓也。
28)乖异：
乖者，背戾、违逆，不和谐；异者，失常，失常也。乖异者，指人性格怪僻、异常、失常，不能够常情测度也。
29)十方：
四方、四隅及上下二方共称十方也。四方：东、西、南、北；四隅：东南、东北、西南、西北也。
30)怜念：
怜者，怜惜；念者，忆想。怜念者，《三昧经》云：‘诸佛心者，大慈善是。’慈善所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪恶，疑佛见弃，自生疑阻。当知佛心，专于逆苦众生之中，种种救度。
31)众生：
梵语萨埵，新译有情。有三义：一、初生时共生，以劫初光音天下生人间，不分男女尊卑，而众共生此；二、由很多之法假和合而生；三、经很多存亡。
32)逃逝：
逃者，不辞而别；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚顽众生，不唯不信佛念佛，仰且毁佛谤佛。以不信故，造诸恶业，苟且偷安于三恶道中，受无量众苦也。所以之故，虽佛慈善，念念相忆，终无益也。
33)历生：
阅历多生多世也。
34)违远：
违者，违反，违背；远者，远去。指逃子违背慈母，越去越远。
35)忆佛：
忆者，忆想也。六道众生，爱慕如来，犹如幼子思母，穷子念父，亦如佛之思生，则能感应道交，永不离佛也。又，忆佛者，忆想佛之名号、佛之容颜、佛之无缘大慈、佛之无尽大悲、佛之无限光亮、佛土之无量庄重、佛国圣众之无量才智善行、佛之无量积德行善等等也。
36)当来：
将来，未来。
37)不假便当：
不需要借用种种便当之意。便当：方者，办法，指解决问题的手法；便者，便当，使工作顺畅得到解决的种种办法也。又，方者，方域，指必定的区域，为了教化群众，需习惯当地的风俗习惯；便者，便宜行事，指依其时之环境条件见机行事以习惯环境也。又，佛菩萨一时济度众生的权谋称为权；权即便当，便当即权。
38)心开：
心解开悟也。开悟者，开智以悟理也。心智阻塞，则未解真理。开者，心解真理时，方显幽隐之理，说名曰‘开’。心开者，以念佛心，入佛知见，满意菩提，归无所得，是名念佛心开也。
39)香光：
香者，五分法身之香也，戒香清净，即发慧光，喻智、断二德也。戒香喻断德：香能辟恶，有除秽义，故喻断除自他全部烦恼杂染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除众生全部无明业障之暗也，自利利他，令全部众生皆得成果佛道也。此以念佛之积德行善，以佛之香光积德行善庄重而自庄重，故名香光庄重。庄重，见下注。
40)庄重：
以善美饰疆土或以积德行善饰依身云庄重。又，以恶事积身亦云庄重，如《观无量寿经》云：‘以诸恶业而自庄重。’有四种庄重：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
41)因地：
修行佛道之位也，相关于成佛之位为果地或果上而名。《圆觉经》云：‘说于如来本起清净因地法行。’《楞严经》云：‘我本因地，以念佛心入无生忍。’
42)无生忍：
忍者，安忍也。理本为不生不灭，今但言不生，亦名无生。菩萨于无生之法，安忍而不动心，谓之无生法忍。无生法忍亦称调查法忍，调查诸法深理而安定忍可者。全部诸法自性空寂，原本不生。菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。《智度论》云：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受灵通，无碍不退，是名无生忍。’又，‘甚至作佛，不生厌恶，是故名无生忍。’《大乘义章》云：‘理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’《仁王经良贲疏》曰：‘言无生者，谓即真理，智证真理，名无生忍。’
43)摄：
具吸收、获得、引导、感化、饶益、管制、镇伏等义。此处是引导、感化、饶益之义。
44)净土：
为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄重，且无四趣、五浊之杂秽者也，为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。化土乃佛为众生而改变之净土也，为地前（初地曾经）菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中胪陈十七种净土及往生净土之八法。
45)六根：
指眼、耳、鼻、舌、身、意此六种身心所具之业器也。根之义，以此六物能造善恶诸业，由业生报，因报招苦，如根之能助他成长延伸，故目之为根。又，善业者，虽能生妙果，而以业之故，轮转存亡，终遭苦报，故曰‘由业生报，因报招苦’也。
46)净念相继：
清净之念，不时处处相续而不断也。净者，正信不疑，无垢无染曰净；净念者，清净之念也。一心系佛，余念不生，念而无念，无念而念，是名‘净念’也。相继者，于事相而言，不时处处忆想不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名‘相继’。寂者，达真如理体而不动名‘寂’；照者，以般若真智观照万法，了了清楚名‘照’。
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