十地经论 总序
自读首椤严，从此不尝人世渣滓味；
知道华严经，方知已是佛法富贵人。
固然，释教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光亮与美好，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心境！惋惜释教经典因为卷帙千众多，古文艰涩，常使繁忙的现代人有义理远隔、望而生畏之憾，因此多少年来，我一向想编篡一套文言佛典，以使法雨均沾，普利十方。
一九九一年，这个愿望总算有了端倪，是年，佛光山在我国大陆广州市举行［文言佛经编纂会议］，将该套丛书订名为《我国释教经典瑰宝》。后来几经群策群力，咱们决议其所出现的风格应该具有下列四项关键：
一启示思维：全套《我国释教经典瑰宝》合计百余册，依大乘、小乘、禅、净、密等性质编号排序，所选经典均具三点特征：
１前史含义的深远性
２我国文明的影响性
３人世释教的理念性
二通畅易懂：每册书均设有译文、原典、注释等单元，其间文句铺排力求流通通畅，措辞用字力求粗浅易懂，期使读者能一望而知，契入妙谛。
三、文简义赅：以专章解析每部经的全貌，而且网罗重要的章句，介绍该经的精力地点，俾使读者对每部经义都能透彻瞭解，而且免于以偏概全之错误。
四、老少皆宜：《我国释教经典瑰宝》虽是文言佛典，但亦兼具粗浅文艺与学术价值，以到达老少皆宜、三根普被的效果，所以每册书均以题解、源流、阐明等章节，论述经文的年代背景、影响价值及在释教前史和思维演变上的位置人物。
兹值佛光山开山三十周年，诸方贤圣齐来庆祝，历经五载、集二百余人汗水结晶的百余册《我国释教经典瑰宝》也于此刻隆重推出，可谓含义特殊，论其成果，则有四点成果可与咱们一起共享：
一、释教史上的创始之举：民国以来的文言佛经翻译尽管许多，但都是法师或居士个人的开示讲稿或零散的研讨心得，因为缺少整体性的方案，读者也不易窥视佛法之堂奥。有鉴于此，《我国释教经典瑰宝》丛书打破窠臼，将古来经律论中之重要作品，作有体系的收拾，为佛典翻译史写下新页！
二、出色学者的集体创作：《我国释教经典瑰宝》丛书结合我国大陆北京、南京各地名校的百位教授学者通力撰稿，其间博士学位者占百分之八十，其他均具有硕士学位，在当今出版界各种读物中难得一见。
三、两岸梵学的沟通互动：《我国释教经典瑰宝》撰述大部分由大陆饱学能文之教授担任，并搜录台湾教界大德和居士们的论著，藉此联接两岸梵学，使有互动的缘由。编审部分则由台湾和大陆学有专精之学者从事，不仅对我国大陆研讨梵学习尚具有带动启示之效果，关于台海两岸梵学沟通更是助益良多。
四、文言佛典的精华集粹：《我国释教经典瑰宝》将佛典里具有思维性、启示性、教育性、人世性的章节作要点式的集粹收拾，有别于坊间一般［照本翻译］的文言佛典，使读者能充份享用［深化经藏，才智如海］的法喜。
今《我国释教经典瑰宝》排印在即，吾怅然为之作序，并藉此感谢慈惠、依空等人百忙之中，辅导编修；吉广兴等人奔波两岸，牵线搭桥；以及王志远、赖永海等［瑰宝小组］人员的汇编印行。因为他们的同舟共济，使得这项巨大的作业得以不负众望，功竟圆成！
《我国释教经典瑰宝》虽说是咱们精心擘划、竭尽全力的巨著，但经义深邈，实难尽备；法海众多，亦恐有遗珠之憾；加以年代之骚动，文明之激荡，学者教授于符合佛心，或有距离之处。凡此失漏必定甚多，星云谨以愚诚，请求诸方大德不惜指正，是所至祷。
一九九六年五月十六日于佛光山
十地经论 编序
敲门处处有人应
《我国释教经典瑰宝》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人世释教的百册丛书，以将传统《大藏经》青华化、文言化、现代化为主旨，力求佛经瑰宝再现当代，以粗浅亲热的相貌，温渥现代人的心灵。
佛光山开山三十年以来，家师星云上人努力推展人世释教竭尽全力，各种文明、教育作业繁荣兴办，全国际弘法度化之道场应机兴修，蔚为我国现代释教之新气象。这一套文言青华大藏经，亦是大师弘教传法的深心悲愿之一。从开端设想、擘划到广州会议执行，无不出自大师登高望远之眼光；从逐年组稿到编辑出版，幸赖大师无限注重支撑，乃有这一套现代文言之大藏经面世。
这是一套多层次、多视点、全方位反映传统释教文明的丛书，取其青华，舍其艰涩，期望既能将《大藏经》深睿的奥义妙法再现当代，也能为现代人供给学佛求法的便利舟筏。咱们祈望《我国释教经典瑰宝》具有四种功用：
一、是传统佛典的青华书——我国释教典藉浩如烟海，一套《大藏经》就有九千余卷，穷年皓首都研读不完，无从赈济现代人的枯槁心灵。《瑰宝》期望是一滴浓缩的法水，既不失《大藏经》的法味，又能有稍浸即润的便利，所以挑选了取精用弘的摘引方法，以放弃杂乱的枝节。因为执笔学者各有不同的取舍视点，其间不免有所缺失，谨请十方仁者鉴谅。
二、是粗浅易懂的东西书——现代人离古愈远，愈缺少解读古藉的才能，往往视《大藏经》为艰涩难明之天书，明知其间有众多众多之生命才智，亦只能无可奈何，欲渡无舟。《瑰宝》期望是一艘现代化的舟筏，以粗浅粗浅的文言文字，供给读者邀游佛法义海的东西。应邀执笔的学者虽多具梵学素质，但大陆对文言写作之体会视点不同，表达方法与台湾有适当距离，构成编写过程中对深沉梵学素质与流通文言言语不易统筹的困扰，分身尴尬。
三、是学佛入门的指引书——释教经典有八万四千法门，门门能够深化，门门是无限广大的证悟途径，惋惜缺少群众化的入门导覧，不易寻找捷径。《瑰宝》期望是一支指引方向的路标，帮忙十方群众深化经藏，从先贤的才智中罗致营养，成果无上的人生福泽。可是大陆释教于［文明大革命］中断了数十年，迄今未彻底脱节马列主义之教倏框框，《瑰宝》在两岸解禁前即已展开，时局与环境尚有许多忌讳，五年来尽管排除万难，学者对部份教理之分析仍有不同之认知视点，不易涤除积习，若有未尽中肯之辞，则是编者无法之处，诚恳祈望硕学大德不惜垂教。
四、是解深化密的参考书——佛陀遗教不仅是亚洲公民的精力皈依，也是国际众生的心灵瑰宝，惋惜经文古奥，缺少现代化传达，一旦庞大经藏沦为学术研讨之训诂东西，释教怎么能扎根于民间？怎么普济僧俗两众？咱们期望《瑰宝》是百粒芥子，稍稍闪现一些须弥山的法相，使读者由浅入深，略窥三昧法要。各书对经藏之解读诠释视点或有缺乏，咱们开辟文言经藏的心意却是忠诚的，若能引领读者进一步深研三藏教理，则是咱们的诚心微愿。
在《瑰宝》绵长五年的作业过程中，大师发了两个大愿力——一是将文革浩劫断灭将尽的我国释教命脉唤醒复生，一是全力扶持大陆残存的老、中、青三代释教学者之日子活力。大师护持我国释教法脉与种子的深心悲愿，印证在《瑰宝》五年艰苦年月和近百位学者身上，是《瑰宝》的一个殊胜含义。
谨呈献这百余册《我国释教经典瑰宝》为师父上人七十祝寿，亦为佛光山开山三十周年之留念。诚恳感谢三宝加被、龙天护持、成果了这一椿奇妙积德行善，惟愿《瑰宝》的积德行善法永长流五大洲，让先贤的生命才智处处敲门有人应，普济国际公民众生！
十地经论 题解
《十地经论》略称《十地论》，共十二卷，是注释《十地经》(《华严经·十地品》之别译著)的作品。印度世亲菩萨(又作天亲，四、五世纪人，古印度瑜伽行派创始人之一)所作，北魏菩提流支、勒那摩提等译为汉文。
菩提流文，又作菩提留支，意译为道希，北天竺人，北魏僧，是大乘瑜伽系学者，遍通三藏，妙入总持。北魏宣武帝永平元年(公元五Ｏ八年)到洛阳，敕住永宁寺，然后开端翻译梵经。所译经典，除《十地经论》外，还有《金刚般若经》、《入楞伽经》、《深密摆脱经》、《法华经论》、《无量寿经论》等，共达三十九部一百二十七卷之多。勒那摩提，意译为宝意，中天竺人，北魏译经僧。北魏宣武帝正始五年(公元五Ｏ八年)抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之《十地经论》。共译作还有《妙法莲华经论优波提舍》一卷、《终究一乘宝性论》四卷等。
关于《十地经论》的翻译，该书卷首之序文作了阐明，其间说，永平无元，魏宣武帝敕命菩提流支与勒那摩提，及传译沙门、北天竺佛陀扇多，并义学缁儒十余人，在太极紫庭译此书。其时魏帝亲纡玄藻，飞翰轮首，臣僚僧徒毗赞劣势，至永平四年完结。此序文是北魏侍中崔光所作，崔光亲身参加了《十地经论》的翻译作业，所以其序文中所述，应当是可信的。
可是，流支与摩提对世亲之论的了解可能有歧见，所以各有教授，然后构成地论宗相州(今河南安阳)南道与相州北道两派(详见本书<源流>)。这样，便产生了另一种说法，以为此《十地论》先是流支与摩提各作翻译，然后才合在一起；或是流支、摩提、扇多三人分译，后人将三种译著合为一部而传世。此类说法载于《历代三宝记》卷九及《续高僧传》卷一、卷七、卷二十一处，是否符合事实，不得不存疑。
自晋宋至隋，《十地经论》的影响较为广泛。其时我国的大乘学者都注重通经，《十地经》便是讲论最多的经典之一，而世亲此论，天然被视为通解《十地经》之最有威望的作品，因此人们很留意研讨和宣扬。世亲之论不仅对经文作了具体阐明，而且对经中的内容也有许多严重发挥，它上承般若之学，下开瑜伽之宗，在释教开展史上占有不行忽视的位置。
论中述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相，特别是屡次提到未见经文之阿梨耶识，用以阐明经中讲到的十二处起、三界“仅仅专心所作”等观念，这些都成为我国释教六朝年代地论宗的重要理论依据。《十地经论》既是地论宗所依之正典，又是后来华严宗得以建立之柱石，且对唯识等宗亦有影响，对我国释教极有奉献。
世亲之论释，依《十地经》本来次序，从初地至十地，每地皆是分段引经文，分段阐明其义。简直对全经(即《华严经·十地品》)每段都有具体阐释，保是省掉了经中的重颂以及地与地之间结前起后的偈颂，别的，经之第九地最末一段无阐明。
论中对每地经文内容都作了概括阐明。
初欢吉地分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、比赛胜分等八个部分，序分包含讲此经之时、处及聚会之众菩萨称号等，三昧分说金刚藏菩萨入三昧，加分说诸佛加于金刚藏菩萨威神，起分说金刚藏菩萨出离三昧，本分略说十地，请分是菩萨恳请金刚说经，说发是正说十地，比赛胜分是说菩萨住初地中胜声闻、辟支佛。
第二离垢地依出人间道因清净戒而说二种清净，此二种清净即建议净与自体净，建议净说十种直心，自体净说离戒净(十善业道)、摄善法戒净和利益众生戒净。
第三明地分为起厌行分、厌行分、厌果分四分，起厌行分说十种深念心厌行分包含修行护烦恼行、修行护小乘行、修行便利摄行，厌分是四禅、四空、三摩跋提(正定现前)，厌果分即四无量等净深心。
第四焰地分为清净对治修行增加因分、清净分、对治修行增加分、对治修行增加果分，清净对治修行增加因分阐明十法明入，清净分指十种法智，对治修行增加分指修行菩提分法及助菩提分法，其果分指断灭众生我慢、解法慢。
第五难名胜分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，胜慢对治指十相等深净心，不住道行胜深善知四谛及十谛、利益众生勤便利，其果胜包含修行积德行善、教化众生、随顺人间智等。
第六现前地如第五地相同分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，仅仅三分都比五地愈加转胜，是以十相等法对治取染净别离慢。
第七远行地分为乐无作行对治不同、彼障对治不同、双行不同、前上地胜不同、彼果不同等五种相不同，乐无作为对治不同是以便利智建议十种殊胜行，彼障对治指修行无量种及修行无功用行二种相，双行不同即奢摩他毗婆舍那(止观)双行无间、无量智中殊异义庄重相现前专念、念念具足十波罗蜜大义、依大乘行波罗蜜、依教化众生行四摄法、依烦恼障增上净、依智障清净，前上地不同指便利行具足、得入才智神通行、功用行满意，双行果不同即得身口意三业清净，得殊胜三昧、起过声闻辟支佛地、念念中能入寂灭定而不证寂灭定、建议殊胜行。
第八不动地有总明便利作集地分、得净忍分、取胜行分、净佛疆土分、得安闲分、大胜分、释名分等七种相不同，总明便利作集地便是总明前七地之同相及别相，得净忍便是得无生法忍、清净天然无功用行，取胜行是得难入深行、同行深行、地步深行、修行深行、不退深行、离障深行、对治现前深行等七种深行，净佛疆土说器人间安闲行、众生人间安闲行、智正觉人间安闲行等三种安闲行，得安闲便是于三种安闲行中得十安闲，大胜分说智大、业大、积德行善大三种大，释名分包含地释名与智者释名。
第九善慧地分为法师便利成果、智成果、入行成果、说成果四个方面，阐明教化众生成果全部之相，法师便利成果是依他利益而得自利益，智成果是依染净不贰法而说法，入行成果是随顺其才智而能照实知众生诸种心行、烦恼行、业行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、习气行，照实知众生三聚不同，说成果便是照实知众生不同相，随其摆脱而与缘由，照实知化众生法，照实知度众生法、说声闻乘法、说辟支佛性、说菩萨乘法，照实知说如来地法，照实为众生说法则得摆脱。
第十法云地说修行而令智觉满意，更胜于九地，论中说此地有八分不同，即便利作满意地分、得三昧满意分、得受位分、入大尽分、地释名分、神通力无上有上分、地印象分、地利益分，便利作满意地分说善择智业，得三昧满意分说离垢三昧等共眷属现前，得受位分说成果具足诸相，入大尽分说智大、摆脱大、三昧大、陀罗尼大、神通大等五种大，地释名分阐明第十地称号，神通力无上有上分说此地菩萨胜过众生之神通力，地印象分以池、山、海、珠喻说诸地四方面积德行善，地利益分说信积德行善与供养积德行善。
咱们从其间节选了<初欢欣地>、<第六现前地>、<第十法云地>的大部分内容。之所以要节选此三地，是出于以下两方面的考虑：其一，相关于其他诸地而言，此三地较能通实全面，从中能够看出《十地经论》的内容梗概；其二，此三地中的世亲之论，在阐明经文过程中多有重要发挥，而且世亲的发挥与我国释教的开展有密切联系。
就榜首方面的含义来说，初地是诸地之根底，也是经论的要点，在全十二卷中占了三卷。初地中的本分，经文讲述菩萨修行十地之愿善决议，一起略举十地之名；世亲之论则概括出六种善决议，规范十地所相应对治的十种联蔽，又对十地诸称号之由来逐个作了阐明。这些内容明显不仅仅限于初地，而是触及诸地，通实全书。
初地中的说分，经论正说菩萨住于初地，须厚集九种善根，为得九种佛智、因九种大悲而生无上菩萨心，此心生后，便逾越凡夫地步，建议念佛、念佛法等九种念心，生成转离全部人间地步等九种转离心，因此成果九种欢欣，远离五种畏怖，并日夜修集善极无厌足，然后求全部智地。这儿尽管是说初地，但其间的九种佛智、九种大悲、九种念佛、九种转离，以及求全部智地，都与其他诸地相通。如此等等，初地中连接全书之处甚多，为了解和研讨全书供给了底子头绪。
朝鲜华严宗的创始人义湘(曾与法藏同学于智俨)说：“《华严》一部经七处八会及品类不同，而唯在<地品>。所以者何？是底子摄法尽故。<地品>中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地，普摄全部诸地积德行善故。”(注释：见法藏《华严一乘法界图》，《韩国释教全书》第二册第二页。)由此亦可见初地在《十地经》中的位置，所以咱们所选的内容，以初地为最多。
第六地中之经论，阐明缘由集观，闪现真如净性，引生无别离最胜般若智，在十地中起著承上启下的效果。第十地经论说菩萨于初地至九地中善择智业，得地便利满意，得三昧满意，离垢三昧等天然现前，得至全部智智受位地，这些都是说怎么在前九地的根底上从而修入第十地。第十地中的地印象分，选用比方的方法，通说从初地至第十地之上个方面的积德行善利益。以大池喻诸地修行积德行善，以十大山王喻诸地之上胜积德行善，以大海十相喻诸地之难度能度大果积德行善，以大摩尼宝珠之十宝性喻转尽巩固积德行善。由此可见，第十地中的许多内容，实际上是概括诸地，起著总括全书的效果。
这样，这儿所选录的初地、第六地及第十地，初地是全书的开始，第十地是全书的完结，第六地则承上启下。此三地大概体现出《十地经论》的内容，能够为通读全书打下一个根底。
就在第二方面的含义来说，咱们节选原典，应该把要点放在世亲之论上，而不是放在经文，因为经文便是《华严经·十地品》，这应当在有关《华严经》的作品中述及。这儿所节选的原典中，世亲之论不仅对经文作了具体阐明，而且经常分析自己的见地。他所分析的观念，对我国释教发生了很大的影响。
例如，初地经文中提到，凡夫之心堕于邪见，其认识被无明所遮盖。论中则依据经文概括出凡夫的九种邪见，其间第九种是“心认识种子邪见”。关于“心认识种子”，北朝地论师法上的《十地论义疏》卷三，以及隋代慧远的《十地经论义记》卷十五，都作了具体阐明，以为就缘由体性或赋性而言，全部存亡皆由心起。但《义记》以心认识为统说六识，而《义疏》则说识为第七识，第七识与前六识合为心认识，是存亡本源。经文中接著提到，因为无明所蔽，于欲界、色界、无色界便有名色萌发，即“名色共生不离”。
论中在阐明“名色共生”时，提出了经文中所没有的阿梨耶识，以为所谓名色共生，便是“名色共阿梨耶识而生”。世亲的这种观念，引起我国释教界的极大注重，由此，关于阿梨耶识之真妄问题，遂成为地论师南道与北道两派争辩的中心问题。《义疏》卷三和《义记》卷十四都以此阿梨耶识为真识，名色是邪行见之报果，依此真识而生。这代表著南道派，即地论师正统派的态度。
又如，在第六地中，经文提出了“三界虚妄，仅仅专心所作”的观念，世亲之论对此进行了多方面的发挥，以为所谓专心所作，便是说全部三界都是专心之转现。基于此，世亲又把经文中所讲的十二缘起，归结为染依止观，而且阐明为“缘由有分，依止专心”。经文中还讲到还灭、摆脱，世亲又依据“依于专心”的道理发挥说，凡夫愚痴倒置，常应于“阿梨耶识及阿陀那识中求摆脱”，而不就感动“我、我所”等其他处求摆脱。华严宗第二祖智俨之《华严经搜玄记》卷三对此阐明说，世亲的意思是，应于梨耶缘起法中求摆脱，即用识境以治我境，以唯识智治我智。
别的，世亲又阐明经文中的“十二缘由分，皆依专心”，以为这便是说“二谛(真理、俗谛)不同”，是“专心杂染和合缘由集观。华严宗第三祖法藏之《华严经探玄记》卷十三则从而更明确地说，世亲之意，是所依心体为真理，能依之十二缘由支是俗谛；专心是真，杂染是俗；此心随染和合，染而不染。
世亲实际上是建议染(十二缘生)、净(还灭、摆脱)都归于专心，世亲此论不仅是六朝年代地论师们讨究的一个要点，是地论师讲说阿梨耶识缘起义的依据，而且也是后来华严宗理论构成的一个来历。
再如，在第十地中，经文重复论说佛智，世亲又对经文中所说的佛智作了进一步分析，阐明佛智便是全部种智、全部智智。十地所得之才智，都是佛智的组成部分。佛智自性常寂灭，远离烦恼无明，纯洁而无染。菩萨从初发菩萨心，通过十地修行，不断自我完善，最终即得佛智。可是，佛智与阿梨耶识是何联系呢？这也是《十地经论》译出之后，我国释教中所评论的一个重要问题。
在咱们所选的三地原典中，世亲发挥了经文之处还有许多，而且往往又为我国释教所发挥和开展，这儿不再逐个列举，诸者自会体悟。
《十地经论》的版别颇多，宋、元、宫、丽等诸本大藏经中均有录入，这儿节选的原典，是以《大正新修大藏经》(第二十六册)为蓝本，间或以他底细校。
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