钟
‘钟’是释教的‘犍椎’之一，最初仅仅是作为集众之用的，所以也称为‘信鼓’。—印度在还没有‘钟’的时期，多半是敲击木制的犍椎集众。
‘钟’也是报时之器。‘钟’原本只要‘梵钟’和‘半钟’两种；‘梵钟’便是所谓的‘大钟’，又称为‘钓（吊）钟、撞钟、洪钟、鲸钟’等等。‘半钟’的体积只要‘梵钟’的一半高度，所以称为‘半钟’。
‘钟’的体积巨细，有它必定的规范。古代的大型‘梵钟’，据广弘明集第二十八卷记载：京师西明寺（唐高宗敕建，在今陕西省西安市）之‘钟’，用铜一万斤。又日本京都方广寺之‘钟’，高一丈五尺，径九尺二寸，厚九寸二分，重二万二千贯（一向为三.七五公斤）。一般的‘梵钟’，高约四.五尺，径约二尺左右。（上述的尺码，不知道是不是如今的我国尺度。）
‘钟’的材料：‘梵钟’多用青铜铸造，‘半钟’多用真钰铸造。‘真钰’也叫‘钰石’是一铜属的矿藏；炼冶之后，视之如金，赤而不黑。近世以来，已见有铁造的‘钟’了。
‘梵钟’悬挂在‘钟楼’顶层，‘半钟’则吊在佛堂后门檐下。寺院中置有专司‘晓钟、昏钟、斋钟、定钟’四时鸣钟的‘执事僧’—‘钟头’，准时敲叩。
古昔年代，除了现已知道印度有‘钟’之外，在其时我国好像也有‘钟’，仅仅短少足资考证的文献罢了。据广弘明集第二十八卷说：有‘大周二教钟铭’（周武帝制）、‘大唐兴善寺钟铭’、‘京都西明寺钟铭’（唐麟德二年造）。
又洛阳伽蓝记序有说：‘周室京城表里，凡有一千余寺；今天冷清，钟声罕闻。’
另据高僧传第二十九卷：‘智兴传’说：‘隋大业五年，兴住京师禅定寺，司“时钟”之役。’
又唐代张继‘枫桥夜泊’诗，有‘姑苏郊外寒山寺，夜半钟声到客船’之句。入唐求法巡礼行记卷三有‘文殊菩萨曾在五台山钟楼谷化现“金钟宝楼”之记事。’
依据以上所引述的许多材料显现：后周以降，我国历代人士从前不断铸‘钟’。
‘钟’关于修道，有大积德行善。据敕修清规法器章说：‘大钟，森林号令资始也。晓击则破长夜警睡觉；暮击则觉昏衢疏冥昧。’又经典中说：‘洪钟震响觉群生，声遍十方无量土。’
又增一阿含经说：‘若打钟时，全部恶道诸苦，并得中止。’
又付法藏传卷五说：‘古月支国王，因与安眠国战，杀人九亿。因恶报故，身后化为千头大鱼，剑轮绕身砍头。随砍复生，极痛难忍。往求罗汉僧长（常）击钟声，以息其苦。’
又高僧传（智兴传）说：‘有一亡者，通梦其妻曰：“我病死，生于阴间，幸赖禅定寺僧智兴鸣钟，响震幽冥，同遭受痛苦者，一时摆脱。”’
又大唐西域记卷一说：‘迦腻色迦王受恶龙请，建寺鸣钟，息其嗔心。’
俱舍论及佛祖统记（智者传）也说：‘人命将终，闻击钟磬之声，能生好心，能增正念。’
又祇园图经大略说：‘祇园精舍无常院中，有银钟、颇梨钟（可能是‘琉璃钟’或‘水晶钟’）各四座（台）。银钟放置无常堂内，此堂乃病僧所住。僧病垂危，钟即自鸣，音中宣说：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”僧闻音已，苦恼即除，如入三昧，得生净土。—银钟为忉利天王释提桓因所造，颇梨钟则是月宫皇帝所造。及至佛灭度后，二钟各自偿还天界。’
由于‘钟’有这许多的积德行善，所以释教徒应该尊重它。因而，但凡敲钟的人必先默诵‘愿偈’（即‘钟声偈’）。杂喻经‘偈’云：‘地点闻钟声，卧者有必要起。’古德也说：‘闻钟卧不起，护法善神嗔；现前减福慧，后世堕蛇身。’
敲钟用的‘钟椎’又称做‘杵’。‘钟’的敲击板眼，随著「门派’及‘方域’的不同，释教界没有一致的规则。便是常见的‘百八钟’的义解，也是不尽一致的。据我国的世典群谈采余说：‘钟声晨昏叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有二十四气，又有七十二候，正得此数。’这个说法乃尘俗所臆造，与释教无关。又有佛门中人说：‘鸣钟一百八下，以醒一百八烦恼之睡也。’此说也不见经传。
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