释教常识遍及：法器
法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，但凡在释教寺院内，全部庄重佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的用具，或是释教徒所带着的念珠，甚至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄重道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。
法器的品种非常的繁复，而各种法器的用处、型制、巨细也差异极大，因而在不同的时空缘由中，也产生了许多的改变。即使是相同称号的法器，也因为年代、国家区域甚至宗教的不同，而在方式、资料及制造办法上，有极大的差异。在释教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。
法器假如以用处来区别，一般大约可分为庄重具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其间，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密运用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用景象。这八种法器的分类如下：
一、庄重道场的佛具：这是指庄重佛堂、坛城、道场的用具，包含：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的用具，包含：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。
三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或暂时聚会敲鸣用的用具，及唱诵、法会及各种典礼中领众之用。包含木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
四、古代比丘日子用用具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及日子中所用的用具，包含：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了日子上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的用具，如：拂子、满意、竹篦、蒲团等。
六、置物用的法器：此类法具指可保藏或设备修行用的用具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。
七、密教的法器：此类法器指密教修法时常常运用之法器，包含曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩用具等。
八、藏密特别的法器：此类法器是指西藏密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉利、七宝、颅器、嘎乌等。
法器其实是实践佛道的器物，一起也是实践释教礼仪与佛法日子的用具，是与修行相合为一的。因而，法器除了在释教东西艺术上，有著极高的价值之外。关于修行者而言最重要的当然是要领会法器的内涵精力，而应用于佛法的修行上，以实践满意的佛道，这才是法器真正要展示的面貌。
释教的法器，又称为“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。
举凡佛坛，用于祈求、修法、供养、法会等各类佛事，甚至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。
在《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议积德行善瑰宝，甚至修无别离积德行善道具。”又<观安闲章>云：“善财作如是念：善常识者，至全部智，助道之具。”
在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，便是增加善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺路之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，全部赞助进道之身物，具名为道具。”
法器的内容依诸书所记，并不一定，但一般均将修行修法等所用的器物类，称为“法具”或“佛具”。依《古事类苑》<宗教部>所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、满意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等物，则总称为佛器、佛具或法具。
法器的品种非常繁复，其用处、巨细、形状等各自不同；即使是同一称号的法器，也会因为制造资料、办法，或宗派、年代的差异，而在方式上彻底不同。假如以法器的用处来分类，一般约略能够分为庄重道场的佛具、供养佛菩萨的法器、梵呗法器、置物用的法器等六种。
（１）庄重道场的佛具，如：幡、天盖、伞盖、宝幢等，能够用来庄重佛堂道场之器物。
（２）供养佛菩萨的法器，例如香花、香炉、灯笼、净瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供养之用具。
（３）梵呗赞诵的法器，例如钟、鼓、磬、木鱼、云版等，可供寺院日常行事或暂时聚会之敲鸣用，或于唱诵、法会、典礼中领众之用。
（４）置物用的法具，如：舍利容器、经箱、经箧、戒体箱等，可保藏或设备有关习道之用具者。
（５）古代比丘日子用具，指古代大乘比丘日子中必需之物，如：钵、锡杖、满意、尘尾、拂子、念珠等日常随身所持之物。
钵为比丘游化乞食所用，依个人食量差异而有不同巨细，原料则以铁钵、瓦钵为主。锡杖则是为了讨饭时防止打扰施主，而于门口振锡，替代敲门。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间稀有环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振荡警惕，驱遗毒蛇等物。
（６）密教的法器，包含了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯冥具、饭食器），及结界所用之金刚橛。以上，总称为大坛具。
羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。
金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安顿于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安顿金刚杵、金刚铃等物者。此外，尚有藏密特别的法器，如：唐卡、食子、摩尼轮、八吉利、七宝、曼达、嘎乌等。
密教的法器，除了修法所用之外，因为其制造非常精巧，亦常被视为艺术品收藏。
在法器中，有一类是供养佛、菩萨等资具。如香华、灯明、饮食等。依据《陀罗尼经》卷三所说，供具有二十一种。假如不能具足备办二十一种，则略备香水、杂华、烧香、饮食、燃灯等五种也能够。
供在佛前的香、华、灯明、饮食等，称为供物，盛装供物所用的盛器则称为供具。
供物的品种有衣（左示中戒）、饮食、卧具、汤剂、香华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、伎乐等。
佛陀住世时，信众除供献佛及诸弟子日常所需的资具外，亦贡献苑林、精舍等。佛陀减度后，则别置佛像，以饮食、庄重、伎乐等供养礼敬。
供养又称供施、供应，或略称供。乃供应资养之意，原是指以饮食、衣服等供应佛法僧三宝以及爸爸妈妈、师长、亡者。因为供养物的品种及供养的办法、对像有别，故经论中所说之供养也有种种不同，其间对佛菩萨的供养，在《苏悉地羯罗经》卷中<供养品>中说：“先献涂香，次施花等，后献烧香，次供饮食，次乃燃灯。如其次等，用忿怒王真言。此等物清净，善悦人心。”
《大日经疏》卷八则说：“若深秘释者，涂香是净义，如人间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗刷菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，存亡热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈善生义，即此净心净种子于大悲胎藏中，万行开敷，庄重佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风、顺风天然遍及，菩提亦尔。”
在密教，以阏伽（清水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。
（１）阏伽：便是清水，供清水代表清净全部杂染，出世清凉大智慧泉。
（２）涂香：供涂香标志具足诸佛满意积德行善。供献佛部本尊系用由诸草、根汁之香及花等三物合制而成。莲华部本尊用由诸香树皮、白旃檀香、沉水香、天水香、煎香等类及香果和合。金刚部本尊用由诸香草之根、花、果叶等和合。因诸根果之香气重，故通用于三部本尊。又，修息灾法用白色涂香，修增益法用黄色涂香，修降受刑用紫色涂香。
（３）花：供花代表庄重佛身，具足佛陀相好。佛部供养阇底苏末那花，莲华部供养红莲花，金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花，增益法用味淡之黄色花，降受刑用味辣之紫色花。《大品般若经》卷二十一中说：“但以一华散虚空中念佛，甚至毕苦其福不尽。”
《百缘经》卷六中也说：“诣林树间采娑罗花作诸花，（中略）以所采花散佛世尊，所以而去。”《杂瑰宝经》卷五则谓天女以华奉迦叶佛塔，依其积德行善生天上得金色身。
（４）烧香：供烧香表遍薰法界，具足大乐幢。佛部用沉水香，莲华部用白檀香，金刚部用郁金香。息灾法用捣丸香，增益法用作丸香，降受刑用尘末香。
（５）饮食：供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食，包含诸果、饼、羹，及圆根、长根等。佛部用山中所生之圆根，莲华部用水中所生之圆根，金刚部用苦辣味淡之圆根。息灾法用甘味之果实，增益法用甜酸之果实，降受刑用淡辣味之果实。又，佛部供养米粉之食，可满意息灾之上成果；莲华部供养麦面之食，可满意增益之中成果；金刚部供养油麻与豆子之食，可满意降伏之下成果。
（６）灯明：供灯代表如来无尽正觉心灯，照破诸暗。三部皆用最佳之牦牛苏点灯。息灾法用香木油或白牛苏，增益法用油麻油、药油或黄牛苏，降受刑用白芥子油、乌牛油及恶香气油。
而藏密中则多以八供来行供养：清水、饮水、香华、烧香、灯明、涂香、生果、乐器（多以海螺为之）。
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