借着粗浅的譬喻来论述艰深的真理，是《法华经》的重要特征，一起也是《法华经》之所以被推重为“诸经中最具文学价值的经典”的原因。全经二十八品中，可以说处处运用譬喻，不乏其人，其间最为人熟知的，即一般所称的“法华七喻”。
一、火宅喻
又作三车喻，出自《譬喻品第三》。譬喻家宅遭受大火，幼儿仍在宅中玩耍，不知脱离风险，长者乃施设便利，奉告幼儿门外有他们所希望的羊车、鹿车、牛车，借以诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅。此譬喻中，火宅比方三界，谓三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；幼儿比方众生，谓众生贪着三界，耽于吃苦的日子，不知境况的风险；长者比方佛，羊车比方声闻乘；鹿车比方缘觉乘；牛车比方菩萨乘；大白牛车比方一佛乘。
二、穷子喻
出自《信解品第四》。穷子为长者之子，年幼便颠沛流离，不知自己的身世，后曲折浪迹至长者家，见府第豪贵，心生惊骇，欲疾走而去，长者一见便识，设备种种办法，收为嗣子，以令其自觉。以此比方佛对自认为声闻者施设种种便利，增上其心，转为菩萨之自觉。
三、药草喻
出自《药草喻品第五》。譬喻诸药草品种有别，名色各异，虽同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶之别，大、小诸树各称性而长，致使各有不同。比方众生根性各异亦复如是，佛陀随众生品类，以教化众生千差万别的智性，治好其病惑，令证入菩提。
四、化城喻
出自《化城喻品第七》。譬喻有游览者，本欲行至五百由旬之宝处（实在之悟界），然于半途因疲乏而休止；当时，领导者即在三百由旬处假现化城（便利之悟界），借此诱导游览者抵达宝处。比方佛为引导众生入一佛乘，而以便利说三乘法。
五、衣珠喻
出自《五百弟子授记品第八》。譬喻有人至亲朋家，醉酒而卧，时彼亲朋因官事有必要远行，即以无价宝珠系其衣内而去，其人醉卧，毫不觉知。这以后，为求衣食故，备受艰苦，直至亲朋奉告赠珠之事，日子遂得改进无缺。比方众生本自具足佛性，却迷而不悟，遂致流通存亡，饱受苦楚，如能一念醒悟，便得摆脱。
六、髻珠喻
出白《安泰行品第十四》。譬喻转轮圣王将覆藏在发髻中的宝珠解开，给予功臣观看。比方如来说《法华经》，开权显实，给予二乘亦必成佛之证明。
七、医子喻
出自《如来寿量品第十六》。譬喻孩提不知毒药而狂吞，其父给予妙药治疗。然因孩子损失神智，不愿服药，父亲遂托故外出游览，并假称已客死途中，以唤醒孩子神智，从而服药康复。比方如来为救被过错及凶恶思维所利诱的众生，而说《法华经》，并且为让众生心生渴仰爱慕之心，因此进入涅槃。
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