一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
译文：思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病赋性虚幻，疾病便不构成恼害，因而以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺凌全部。体难本妄，难亦奚伤？以祸患为摆脱。
译文：处世不求没有祸患。人间没有祸患，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺凌全部。了达祸患本自虚妄，祸患又何能损伤？因而以祸患为摆脱。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以妨碍为逍遥。
译文：参究心性不求没有妨碍。究心没有妨碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。理解妨碍吸吮无根，妨碍就天然寂没，因而以妨碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
译文：立行不求没有魔障。堆集功行没有魔障，誓愿就不会巩固。誓愿不巩固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能打乱？因而以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成，则志存缓慢。志缓慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安泰。
译文：谋事不求简单成功。工作简单成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有本领。考量工作的胜败，都是随宿业而决议，成功并非取决于才能，因而以就事艰难为安泰。
六、友谊不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
译文：人际友谊不求有益于自己。友谊有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见别人的不是。察知友谊厚薄总有前因，友谊亲疏乃依缘而起，因而以亏己利他的友谊为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适，则心里自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬谢，以逆人为园林。
译文：与人往来不求随顺习惯自己。别人随顺习惯自己，就简单引发高傲心。心里高傲，必定会固执我的正确。调查待人接物，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因而以冤家对头为积德行善园林。
八、施德不求望报。名望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
译文：布实施德不要求报答。行善期望报答，就领会有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明晰施舍无自性，福德亦无实性，因而以施舍之德为可被丢掉的旧鞋子。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富有。
译文：见利不求沾润分红。想要利益分红，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定抢夺财利，毁损己德。了知人间利益虚幻，利益切莫妄求，因而以疏淡利益为富有。
十、被抑不求声明。抑声明，则人我未忘。存人我，必仇恨繁殖。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
译文：被人委屈不求声明。声明委屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会繁殖仇恨。安忍委屈为己谦德，委屈又何能损伤我？因而以受委屈为修行。
定论：如是居碍反通，求通反碍。于此妨碍，皆成妙境……是以如来于妨碍中得菩提道。
译文：这样身居妨碍之境反而灵通，希求灵通反而妨碍重重。如能才智观照，这十大妨碍便都能成为修道妙境……所以，全部诸佛如来于妨碍中证得菩提道果。
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