萎靡不振念佛？
以净土念佛法门为归，以“持名”为中心，“持名念佛之功最为往生净土之要”。“大藏经，所诠者不过戒、定、慧罢了”，而专心念佛，便是戒、定、慧。由于戒乃防非为义，若能专心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若专心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声响，字字清楚，亦观能念所念，皆不行得，即慧也。念佛一路，便是入理妙门，圆契五宗，弘该诸教，精微莫测，广阔无量。因而，不管男女老少、贵贱贤愚，都要念佛。
若人富有，受用现成，正好念佛；若人赤贫，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛：若人无子，孤身自在，正好念佛；若人子孝，它受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身健康，正好念佛：若人有病，切近无常，正好念佛；若人年迈，光景无多，正好念佛；若人年少，精力清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人落发，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，知晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛：若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛：若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火燎念佛，九晶往生，花开见佛。
不同人不同要求
极闲人要不遗余力念佛，每日念几千声，甚至几万声；半忙闲人要忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，甚至几千声：极忙人要忙里偷闲念佛，每日晨早十念，甚至日间或念几百声。
净土念佛的办法
念佛有四种：持名念、观像念、观牵挂、实相念。四种念佛办法中，以持名念佛（即专念南无阿弥陀佛）最为简洁，一起积德行善也最广阔。持名念佛又有三种：一是大声念：二是默念；三是金刚念，即连绵密密，声在唇齿之间。
不管选用什么办法念佛，一起的要求是专心一志。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。真实的念佛是念从心起，心里不断思佛忆佛，永不忘记，这才叫念。假如“口诵佛名，心游千里”，这是“读佛”而非“念佛”。释教一般都教训人们不要“执着”，但祩宏大师以为不能混为一谈，障道之着不行有，进道之着不行无，念佛就必须到达执着的程度，这是进道之着。
念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑， 皆着也。念佛的人要做到诚意作观，不管开目闭目都见到相好庄重；不管摄心散心，念佛从不间断，不举念而自念，不怀疑而自疑，这就到达执着的程度了。这样， 就能不觉不知，忽入三昧。
有些人念佛不专注：彼今之念佛者，名为专修，实则否则，他们为了增寿数，便诵药师经：为了解罪愆，就拜梁皇忏；为了救助危险，则持消灾咒：为了求才智，便念观音文，而把“向所念佛，置之不理”。这实际上是对念佛“二三其心，莫肯服气”，这样的人要往生净土就难了。
念佛与读经是相得益彰的
有些修净土法门的人，只贵把一句佛号直念下去，而对释教经典嗤之以鼻。 “佛经不行不读。” “予终身崇尚念佛，然凿壁偷光劝人看教。何以故，念佛之说，何以来乎？非金口所宣，明载简册，今天众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。”所以，全部有才能读经的净土信徒都要一起研读经教，只要这样，才能把修净土放在更自觉的基础上。
不建议信徒烧身燃臂求生净土
唐代和尚智钦、专习禅业，又礼念万五千佛名，甚至百遍。后于柳州阿育王塔前燃一臂求生净土。大乘佛经中尽管常常有烧身燃臂礼佛之记载，但求西方者，当学钦公之习禅礼佛，不用效其燃臂。若能用燃臂之精虔骁勇，以治其恶习，则所燃亦多矣。
念佛的意图
念佛法门，人知为亡殁之归宿，而不知生计之利益……据实而论，求生净土本为成佛度生，既非图死后之乐，复何计身前之利与否哉！”念佛不仅对来世有大利益，对现世也有大利益。从更深层上说，念佛是为了“成佛度生”，既不是图来世之乐，也不是为了身前的利益。
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