释教的缘由观，只需一个观念便是事出必有因，每一件工作必定有原因的，没有一件工作不可思议呈现的。你此生会投生在什么样的家庭，你此生会从事什么样的工作，你此生你可以享用多大的福报，你的寿数有多久，你此生谁会做你的子女，都必定有道理的，没有一件工作是不可思议出世的，这个道理简略的只需两个字就叫业力。
咱们一个人面临两个问题，第一个外面，咱们说一个凡夫，临命终的人便是内忧外患，外在有业力的触动，咱们无始劫造了许多存亡业力，它不会放过你的，你只需想法一动，被它带走了，它在外面跟你招手，它说来啊，我有许多高兴的果报等你去。
许多祖师在临终，阿弥陀佛现前之前，它是先现天的果报给你看，你临终的时分看到宫廷，看到许多高兴的资具你心动不动？你想，假如你没有实在的把人生参透，你必定想法一动就完了，阿弥陀佛连来的时机都没有了，由于你的心跟它感应了。
所以临命终的时分，是内忧外患，内有梦想倒置搅扰你一念往生的心。所以咱们往生的心，临终的时分是很辛苦，十分困难培育一个往生的善根，内有梦想的搅扰你，外有业力的诱惑你，糟了！你只需略微一点过失，一念差池整体残，你此生的修学悉数白费了，你来生再一次，可是来生不见得就比此生好。
诸位你要知道，你此生冲不曩昔，来生更糟糕了，由于环境更糟了。所以你早晚要处理这个临终正念问题。临终的时分便是怎样样，便是算总帐，腊月三十算帐，你往常欠人家的钱都得还了，不仅仅此生喔，是曩昔生所修的善恶业一时都现前，往常打的梦想也现前，当然咱们念的佛号也现前，所以这个真妄交攻。
所以咱们现在便是说咱们每一个人都培育了净土的善根，咱们对阿弥陀佛的名号有决心，咱们对净土的积德行善有愿力，咱们提起佛号的时分，一句佛号信愿具足，可是要害是谁可以打破妨碍，谁可以见到阿弥陀佛，要害在这里。诸位，你不要认为你念佛就可以往生，我再讲一次，曩昔的你不会放过你，你曩昔的生命留下的问题，莫非它会放过你吗？所以你没有打破你的妨碍，你怎样见到阿弥陀佛？
你净土宗往生是心不贪恋、意不倒置、正念清楚的，咱们可以不断烦恼，可是你必定要想办法，让烦恼不搅扰你，要沉积下来，这个便是调伏力，这个便是般若的才智，假如你不能让你的业力，跟梦想沉积下来，你就不是业力的对手。
所以古人说，带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。没有一个人是临终很躁动不安的时分往生的，没有一个人。全部往生的人，临终都是幽静安稳的，这是固定的容颜。假如你看到这个人临终的时分，心里很躁动不安，这个是十分不吉利，大约不太可能往生，由于你那个存亡业力的相状，都现前，轮回的相状都现前，你这个时分，哪是你一个不知所措的时分，养兵千日用在一朝。
临终要往生这个人必定是，不论他遇到什么妨碍，他的心必定是十分清楚明晰，幽静安稳，安稳幽静，这是一起容颜，然后提起佛号，他要可以不随妄转，咱们没有办法做到消业往生，所以咱们业力必定会搅扰咱们，可是你有本事不受它搅扰，如印光大师所说的，心常觉照，不随妄转，这是咱们的方针。
咱们不可能修到“业纵情空”，业力不搅扰你，梦想不搅扰你，那你是修到业纵情空，那你不是一般人了，咱们一般人可以修到不随妄转就不简略了。
所以咱们做不到祖师的正念，万里晴空，一轮明月，没有任何乌云，做不到的，这不是终身做得到的。咱们可以做到虽然有乌云，可是这个乌云不可以隐瞒我的光亮。
所以不论咱们曩昔做了什么，咱们现在可以做的便是说，现在曩昔留下了问题，咱们现在必需要承继曩昔，可是重要便是说，你怎样去面临你的曩昔，可以从曩昔的业力跟梦想中走出来，咱们现在懊悔都没有用，要害是咱们要处理，咱们要怎样样面临未来，一个人要可以面临未来，首要你要先面临你的曩昔，你没有办法从曩昔走出来，你就没有未来可言。一个人走不出曩昔就失去了未来，那走出曩昔，那只需一个办法，般若波罗蜜，没有其它的办法，照见五蕴皆空，度全部苦厄。
不然你怎样说，你此生短短的几十年的修学，你凭什么可以去向理无量劫来留下的问题，咱们经历过这样多的生命，每一期的生命，或多或少都留下许多的倒置梦想，留下许多存亡业力，要以经典来说，咱们由存亡业力所留下的倒置梦想，假如有相状的话，尽虚空不能容受，这便是咱们的曩昔，你怎样办，只需靠才智来面临，你别无选择了。
所以咱们研讨才智今后，咱们开端知道怎样去向理曩昔，当然这才智不是咱们想出来的，是佛陀的传承，通过祖师的劝导。假如今日你对释教的修学，你不是仅仅期望可以让你的生命离苦得乐罢了，你更重要是处理存亡问题的时分，你就要留意临终的正念，你要留意临终的正念，你就要去留意，你怎样面临你的曩昔，所留下的业力跟梦想，由于临终的时分必定是里应外合，外有业力的搅扰，内有梦想的妨碍。
这便是咱们必需要学习佛法的首要要素，咱们怎样面临咱们的曩昔所留下的妨碍。好，这个便是，咱们现已花了许多时刻，来告知咱们，怎样去培育临终的正念。当然刚开端你要先有个方针，咱们要从曩昔跳脱出来，你先有个引导，你前面要先有个方向，你要先发愿，不论你做得到做不到，先要有一个上求佛道，下化众生的愿力。
你没有方针，你就很简单被曩昔触动。所以发愿是第一个，引导力。第二个安住力，你要不随妄转，你心中必定要有个房子住，你要先安住下来，调伏跟安住是分不开的，你没有站稳脚跟，你打不出好的少林寺的招式出来，不可能。
这便是安住力，然后再调伏力，这三种力气便是咱们，其实咱们前面讲到发心篇、正见篇，便是告知咱们，如安在无量的梦想傍边，打下三个木桩，便是引导力、安住力、调伏力，你三种积德行善力具足了，那剩余便是你的日子历炼了，渐渐让它增加广阔。
可是最少咱们刚开端，先把这样的雏型树立下去，先把这样的一个概念先树立下去。所以理观，它可能是一个单薄的概念罢了，没有错，可是你这个单薄的概念，通过你修行篇的后边的行门的历炼，它就渐渐的增加广阔，它要事修。
所以理观要有事修来磨炼，可是假如你连理观的雏型都树立不起来，你事修你便是在修福报，由于你没有心肠法门，你便是彻底在修习善业了，那就糟糕了。所以理观的时分，是一种概念的修学，是一种思维的树立，可是到了理观今后咱们开端，下一堂课讲到历炼的事修。好，这便是咱们讲到，前面两科的首要的要素。
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