这是和每一个落发人严密相关却又常常被疏忽的问题。特别是在当今末法年代，僧团内部不如法的现象层出不穷，怎么进步和尚实质成为一项火烧眉毛的重担。
现在，我国落发众稀有十万之多。并不是削发剃须，穿上僧服，就叫落发人了。真落发或假落发，身落发或心不落发，从古至今，都是存在的。即便在释教的发源地古印度，也早有这方面的研讨了。
玄奘大师译《阿毘达摩藏显宗论》（卷二十）中记载的五种和尚：
一、无耻僧：破戒、毁戒，无修、无德，损坏佛门者。
二、痖羊僧：不明白释教义理，不通佛法，不起弘法利生效果。
三、朋党僧：在僧团中拉帮结派，营私舞弊，排挤他人。
四、尘俗僧：思维行为尘俗化，有些契合佛法，有些并不契合佛法。
五、胜义僧：持戒，通释教义理，言行举止彻底契合佛法。这是真实续佛慧命，弘传正法，度化利生者。
咱们对照一下，看自己归于哪一种和尚。
一、无耻僧：
破戒、毁戒，无修、无德，损坏佛门者。这一种人，是魔王波旬的眷属，穿如来的衣，吃如来的饭，损坏如来的法。
菩萨戒第四十八条破法戒中讲到：若佛子，以好意落发，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘比丘尼菩萨戒弟子，作捆绑束缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。
天魔不能幻灭佛法，外道亦不能幻灭佛法，惟有落发人自己破佛法。落发人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗这回事，没有碗，没得打破。这条戒提示咱们，受戒不行破戒，得法不行破法，自己不行损坏自己。
佛子为了存亡而落发，为度众生而落发，为求佛道而落发，是名好意落发，咱们常说：初心不退，成佛有余。但许多人没有久远心，落发一年，佛在眼前；落发两年，向佛要钱，落发三年，佛在天边。落发后，不只不持守戒律，安心办道，反而贪闻名闻利养，毁戒破戒，邪知邪见，自己不明白佛法更无从引导他人学习佛法，一盲引众盲，相牵入火坑。
菩萨戒云：若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事爸爸妈妈，不行毁破。而菩萨闻外道伪君子，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入阴间，经于百劫，而纷歧闻伪君子以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒。教人破法缘由，亦无孝顺之心……
落发佛子肩负着续佛慧命，绍隆佛种，荷担如来家业的荣耀任务，实行咱们的职责有必要要靠持戒护戒做为条件。一个落发人，戒都不持，那和尘俗人无有差异。如此，人们必定难以树立对释教的决心。戒律是全部修行法门的根底，由戒生定，因定发慧。许多人打着各种幌子招摇撞骗，使用人间人不通戒律的缺点，谋取名闻利养，损坏佛陀的正法，自己蜕化不算，还让那些跟从自己护持自己的人也跟着一同蜕化，可悲可叹！
第二种是哑羊僧：
不明白释教义理，不通佛法，不起弘法利生效果。这一类型的落发人，尽管辞亲割爱，剃发落发，可是不重视本身修行，松懈散乱，对佛陀的教法一窍不通，不能起到弘法利生的效果，徒有落发人的表面，而无落发人的内在，和尘俗人差异不大。
第三种是朋党僧：
在僧团中拉帮结派，营私舞弊，排挤他人。这种现象在当今释教内部开展十分恶劣。人与人之间，寺与寺之间，党同伐异，矛盾重重。和尚缺少正知正见，只为一己之私，对自己有利的就想方设法撮合联系，和自己利益有冲突的则不择手断地排挤进犯。殊不知，在家的日子是以私欲的占有为根底，而落发人的日子便是要打破私有制，脱节私欲的占有。由于咱们有私心、有我执，而使得咱们梦想纷飞，一天到晚地在考虑本身利益或人际联系，什么我的得失、荣辱、恩怨等等，许多人就在这梦想之中转来转去。佛法告知咱们不要把心安住在这些上面，而要把心安住在法上，比方安住在无常、佛号上，经过念佛，心就会渐渐静下来，梦想就会少许多。
一个落发人的学佛进程包含两个方面的内容：
一是从日子上抛弃私欲的占有，降伏自私自利的心。一个人在家的时分，有老婆、有儿子、有财富、有方位，还有很杂乱的人际联系。当你落发的时分，就要有出离心，要从家里走出来。落发后，就要融入僧团，而且时间记住整个阎浮提只要一个僧团。全部落发人皆为兄弟，不分彼此。一个人假如整天只考虑我自己，我自己的寺院，我自己的利益，这样烦恼就会许多，患得患失就会越来越严峻。假如咱们整天考虑众生，考虑他人的美好，咱们的烦恼就会越来越少，咱们的思维境地就会得到不断的进步。
二是从心里深处去掉我执，到达无我的境地。一个人有我执，就无法同体大悲，就总会觉得与众生有隔膜，觉得他是他，我是我，没有办法融为一体。假如你没有办法觉得他的利益便是我的利益，他的美好便是我的美好，这样就会有比较，争凹凸，闹矛盾，慈善相等无从谈起。
第四种是尘俗僧：
思维行为尘俗化，有些契合佛法，有些并不契合佛法。这一类落发人，身虽落发而心并没有落发，有些乃至身落发都没有做到。为什么这么说呢？由于连和尚的行住坐卧四威仪都没做好。言谈举止与尘俗人千篇一概。张口讲的是尘俗之语，对错之语；吃喝方面也不严守戒律；穿的更是僧不僧，俗不俗，不三不四，毫无人天师表的形象，令众生对三宝生不起信敬之心。讲到这儿，就会有人跳出来争辩反驳：不能光看表相，表相底子不代表什么！人家境地高着呢，哪里是你这等平常百姓所能了解的。
那好，针对这个问题，我来谈谈个人浅见。
咱们都知道，释教对落发和尚的要求是比较严厉的。在饮食方面，素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包含不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以释教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，便是各种动物的肉，乃至蛋。对此类食物，落发二众也不能吃。
此外，释教还要求和尚不吸烟、不喝酒。吸烟尽管不是五戒规模的内容，可是吸烟是一种精力依托的不良习惯或嗜好，体现了一种精力的影响和贪欲，同释教要求的清净无我的境地不相符，因而吸烟当然也是释教的忌讳之一。
不喝酒也包含不饮全部能麻迷人的饮料，比方粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在忌讳之列。
讲了这几点，或许有人就会搬出济公和尚“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的经典口头禅。这一句话撒播很广，简直成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的根据。若见真修行人茹素，反说何须固执，以为茹素是着相和体现，彻底倒置。
世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公活佛还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或许说“学我者下阴间，谤我者上天堂”。知其一而不知其二，致使谬种撒播，遗害非浅。这种观念是执理废事的邪见。
印光大师文钞云：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令全部人生正决心，故常显不思议事。其喝酒食肉者，乃讳饰其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚信任。不然彼便不能在人间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以品德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在人间住。唯现作颠狂者，显则不妨，非曰修行人皆宜喝酒食肉也。人间善人，尚不喝酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失决心，故喝酒食肉不行学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将许多大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他……”
别的，释教在和尚日子方面的戒律首要有：不成婚，不蓄私财等。落发僧众担负着住持佛法、续佛慧命的重大职责和终身工作，因而有必要单身落发才干成果，积储私财是违反落发原意的。和尚落发受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼别离住在各自寺院中，不能同住一个寺院。这几个方面，现在也被毁犯得很严峻。虽说是末法时期，这些现象的呈现都在佛陀老人家预料之中，但想起来真实让人堪忧。
有些人一听到戒律，就引证六祖大师：“心平何劳持戒”等禅语加以争辩反驳，殊不知自己心底子不平。这就如同小孩子爱穿大人的鞋，凡夫偏心讲圣人的话。又或许以“自心本是佛”来冲突实修实证，殊不知凡夫乃在矿之金，性德还需修德以开显。菩萨要成佛，需求修持六度万行，况且我等俱缚凡夫。佛法告知咱们：事相门中不少一法，实践理地不受一尘。二谛融通，理事无碍。执事废理不行取，执理废事亦不行取。事从理出，理由事显。二者不行偏废。
但现在许多所谓的“法师”、“修行人”，特别喜爱讲口头禅。如同自己现已破除四相，证悟了人我法空，底子用不着持戒守戒。今日的人们在读到六祖慧能大师的故事时，只留意到他的那首闻名的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处惹尘土。”却很少有人留意过六祖慧能大师在开悟前做的那些事情。六祖慧能大师在吟出这首偈子前，一向在碓房舂米踏碓，一向干了八个月且干得甚欢。这八个月相当于咱们现在的前行功课。以六祖慧能大师那样的天资姑且干了八个月的杂役，且承受五祖衣钵后隐姓埋名15年，缘由具足后才出山说法，咱们这些末法时期的愚顽众生，福薄慧浅，拿什么去和六祖比较？又有什么根器可以以为自己可以“彻悟”呢？
禅宗原本是不立文字、贵在心传实证的，可是现在的“禅人”们纷繁在前人不立文字的根底上，于文字上讨活计，流于口头禅、文字禅。更有所谓“禅者”，违反经教，托言“教外别传”，从不看经论，不修“持戒、发心、忏障、集福”等加行，不分根器利钝，一入佛门，便只抱定一句话头以为终究，在没有明眼宗师辅导印证的状况下，不是久参不悟，便是迷执光影，误认法尘影事为真我，尽管修行多年，烦恼底子分毫未动，且我慢增上，或发邪解，或以解为证，堕于狂禅、野狐禅。偏执自认原本是佛，戒定福德，无需更修，烦恼即菩提，无需离断；或如枯木死水，认人间定境为涅盘。一个人是否开悟，要从其品格、行为去查验，开悟者必具才智、慈善，职责心强，无私无畏等质量。以这些来衡量，咱们的修持还远远不够！
最终一种讲的是胜义僧：
持戒，通释教义理，言行举止彻底契合佛法。这是真实续佛慧命，弘传正法，度化利生和修行者。这才是真实的释教人才，是众生所能依托的住持僧，是僧宝，是众中尊。他们外相庄重，心里摆脱。不只本身醒悟，且从不放弃众生，能以慈善、才智醒悟众生，饶益有情。
现在也有许多真实有修行的法师，他们十分重视本身的修行刻苦，依照佛陀的教法闻思而修，为世人所慕名。但惋惜的是，他们并没有将弘法利生的工作摆在平等重要的方位。假如这些大德法师们改变观念，建议大乘菩提心利益众生，佛陀的正法将得以宏扬，众生也能趋向醒悟摆脱之道。
再看看现在教内的状况：人们热衷于制作大大小小的寺院和佛像，尽力营造出一片释教大昌盛的现象。咱们不能否定某些行动从必定程度上可以推进释教开展，积德行善也很殊胜。可是假如人们只是逗留于将大部分精力投注于表相庄重上，而将佛陀所证悟的真理、教言放置一边，或许不出五十年，人们很可能会误以为寺院和佛像便是释教的全部内容，对佛陀的教法却一窍不通，从而将佛法置于封建、迷信的方位，因而也错过了醒悟摆脱的时机，与人生的实相擦肩而过。假如释教徒可以将首要精力投入到弘法利生的工作上，我个人以为现在最火急的方法是向人们宣传佛陀的正法，让人们正确认识释教，只要这样，人们才干经过学习佛法而取得摆脱，也才干体现出佛法存在的真实价值。
以上咱们评论了五种落发人的现象与实质。很显然，当今末法年代，最最需求的是胜义僧。但咱们怎么面临其它四种状况呢？有些人会很偏执地以为，那些不能如法修行、违反释教、赖佛偷生的落发人应当一概遣出佛门，要坚决摒弃，不能让“一粒老鼠屎坏了一锅粥”。这基本上是一种不行能完成的主意。佛陀住世时，尚有提婆达多、六群比丘打乱僧团，坏佛正法，况且现在五浊恶世，世风日下，根基陋劣。
咱们能做的是活跃提高尘俗僧，协助他们走向胜义僧。而对前三者（无耻僧、痖羊僧、朋党僧）则要尽力协助、教育、改变他们。真实改变不了，又不愿改正，行为恶劣者，那就只能坚决回绝，坚决铲除。
随机文章：