在家人崇奉了释教，一般被称为居士。那么，做一个居士，跟一般的在家人又有什么不同呢？
释教在我国，崇奉的人最多，误解的人也最多。很多人所认为的释教，便是那些供奉偶像的寺庙，那些为死人念经的僧尼，那些木鱼，那些钟磬等等这些人也就此确定释教是消沉的，是逃避现实的。
其实，那些仅仅落发人的释教，并且仍是蜕变流俗了的释教。因为释教的底子精力，简直已被这股流俗的浪涛所吞没了，因为释教的信徒，分有落发与在家的两大类，落发人的本务是修道与传道并住持释教，至于表达大乘入世的菩萨精力并作释教的外护者，却是在家的居士。
修学佛法的法门虽多，若从大体上说，可分三大类：
第一是人天道。
第二是摆脱道。
第三是菩萨道。
学佛的主旨，是在求取摆脱道，学佛的着力点，却在于人天道，尤其是人道，乃是存亡与摆脱的最大要害。所以，学佛的人，不能离开了人天道而另求摆脱道。
摆脱道的求取，也不等于佛果的圆成，摆脱存亡的人，并不便是成了佛的人，要想成佛，必须将人天道与摆脱道统筹侧重，这便称为菩萨道。
从性质上说，人天道是侧重于福业的运营，比方施舍、救助、放生、戒杀、社会公益等等；摆脱道是侧重于慧业的修持，比方持戒、修禅、拜佛、念佛、听经、看经等等。
最要紧的，仍是在于恋世与出生的差异：如有恋世的心，虽修慧业，仍是人天福报；如有出生的心，虽营福业，也归摆脱之道。
毫无疑问地，学佛的意图，不在人天道，释教的情绪，也不仅在摆脱道。自求摆脱，也要使得一切众生求得摆脱，自求摆脱是慧业，助他摆脱是福业，福慧双修的，便是菩萨道。可见，释教的主旨虽是出生的，释教的办法却是入世的。
因为自求摆脱，是求摆脱人间的种种苦恼，所谓出生，是出离人间的苦恼。救助众生，是为协助众生摆脱人间的种种苦恼，尽管出生，却不逃世。
一起，释教所谓的摆脱，是重于心——精力的安闲，不受五欲（粗）的烦恼的捆绑，便是心摆脱，便可离欲界而生色无色界，甚至出离存亡；若能不受无明（细）的习业及无知的捆绑，便是慧摆脱，便可超逸存亡，甚至成佛。
因而，摆脱了的人，当然不受存亡的捆绑，但也并不便是不受存亡，为了度众生，他们仍须存亡。
不过，他们的存亡，是出于自在毅力（愿力）的自主，不同于一般凡夫的存亡，是因为烦恼做作（业力）的牵引。
正像一个去监狱为监犯演说的自在人，虽也进入监狱，触摸了监犯，但他的心思感触，与被法律制裁而拘禁在狱中的监犯，是不同的。
所以，现已摆脱了的人，虽入存亡，仍不以存亡为苦，虽在存亡，却不受存亡的捆绑。
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