跟着年代的前进，佛法作为一种人生的最高才智，现已得到越来越多大众的认同，学佛的年轻人越来越多，这是一件值得幸亏的作业。
可是，咱们一起也要清醒地看到，并不是全部学佛的人，都如人们所预期的那样，可以自若地运用佛法的才智，辅导自己的人生，顺畅走出各种心思和实际的妨碍，活在安闲高兴的光亮傍边。
相反，有一些人学佛之后，旧的烦恼习气未除，更添了许多让人忧虑的“病态”来：或许不能融入社会，日子被边缘化；或许落入迷信，整天神叨叨的；或许修行不能落在心性上，方式化倾向很严重，喜爱把佛法当成苛求和责备他人的东西。
或许尽管口头上标榜是释教徒，实际上却并不修行，行为、习气与俗人无异，甚至更虚伪、凶恶；或许想修行，因没有正确的知见和蔼常识引导，功夫不得力，自己烦恼炽盛，也让周围的人烦恼等等。
如斯之类，给人的感觉是，不学佛还好，学佛反而学出问题来了。为了防止呈现上述状况，在家学佛的年轻人，需求在如下几个问题上特别留意：
榜首、要有合适自己的合理作业
处理好生计问题，扮演好自己的社会人物，承当好应尽的职责和职责，做一个正常的人。这是咱们学佛的根底和条件。修行需求有福报。福报不是上天的赏赐，而是来自职责和职责，来自调和的人际关系，来自勤劳的作业和贡献。
学佛并不是一个特别的“作业”，而是一种全新的日子态度。它可以协助咱们培育一种直面实际人生的决心、勇气和才智，让咱们把作业做得更超卓，人际关系处理得更调和；当困难和妨碍现前时，可以从容自若地去应对。
学佛不应该成为咱们逃避实际和推卸职责的托言，或许掩盖自己懒散和脆弱的幌子。一个修行人，假如人际关系处理得欠好，日子不能自立，过得乌烟瘴气，自私自利，逃避职责和职责，在某种意义上讲，便是“以身谤佛”。
学佛的人应当经过自己在做人干事方面的超卓和成功，来证明佛法的殊胜，以身表法。这才是合格的释教徒。
第二、要分清正信和迷信
既不要堕入外道邪法，也不要把“学佛”简略地等同于“求佛”。所谓正信，用净慧老和尚的四句话来表述，便是“以三宝为正信的中心，以因果为正信的绳尺，以般若为正信的眼目，以摆脱为正信的归宿。”
佛是咱们的教师，而不是全能的世界之操纵或许命运之神。佛不能替代咱们修行，也不能替代咱们成佛。佛仅仅告知咱们世界人生的本相，并经验咱们怎么从烦恼走向摆脱，而实在的摆脱则需求咱们自己去尽力地依教饯别。
所以，咱们学佛，一方面要信任作茧自缚的因果道理，自觉地与外道邪术划清界限，主动地依因果规则行事，尽力地经过持守五戒十善，行四摄六度等善法，从心上把握和改造自己的命运，不能堕入心外求法的迷信中。
另一方面，学佛是为了成佛，而不是一味地向佛菩萨讨取、跟佛菩萨做买卖。学佛是为了终究可以像佛菩萨相同，用广阔的才智和慈善，去协助更多需求协助的人。
一个释教徒，假如他不遵照佛陀的经验去勤修戒定慧三学、息灭贪嗔痴三毒、净化身口意三业，而是一味请求佛菩萨给他带来好运，那他就不是一个正信的释教徒。
第三、要深化经藏，接近善士，建立正见
凡修行不上路、不得力、妨碍多，甚至误入歧途，皆因没有建立决议的正知见、不明白修行理路所造成的。所以，历代祖师特别强调学人首先要建立“实在见地”，要“见与师齐”。
咱们正处在一个资信极为兴旺的年代，触摸佛法的时机十分多并且便利，但与此一起，也面临着各式各样披着释教外衣的邪师邪说之迷惑。
在这种状况下，咱们需求尽快地建立正知正见，找到一个合适于自己的修行法门，熟练地把握正确的刻苦办法，要有择高眼，具有区分正邪的才能。这也是咱们修行取得成功的条件和保证。
要完成这一方针，需求从三个方面着力：一是规矩发心，持守净戒，悔过业障，接近三宝；二是常常读诵大乘经典和祖师语录，建立圆顿的知见；三是多接近善常识，以便及时取得辅导和鼓舞。
第四、要把修行的功夫执行在心地上
以培育健康的心思品格为榜首要务，不能流入方式。健康的品格和心思，是修行取得成果的保证。一个品格不健全的人，在修行的过程中，十分简略招来魔障。
咱们发现，现在有不少学佛的人，原本性情就比较偏执，在社会上混得欠好。学佛之后，由于发心不纯粹，尽管也坚持天天诵经打坐，如同很精进。
可是，其性情和心态的改变并不显着，甚至变得更偏执，喜爱用佛法的道理去苛求他人、经验他人，搞得人际关系十分严重。相似的状况，皆因不知修行的底子所造成的。所谓修行，便是要净化自己的心灵，批改自己的言行，美化自己的品格。
也便是说，要经过培育慈善的心、感恩的心、容纳的心、悔过的心、随喜的心和达观的心，来打扫心灵深处全部比方贪婪、嗔恨、妒忌、骄慢等昏暗的东西，让心里充溢光亮。
这便是佛陀所说的“自净其意”。一个人的修行是否得力，不在于他是否有神通，重要的是他的性情是否变得更柔软、更容纳、更淡定、更光亮。
第五、要养成锲而不舍的习气
要坚持做迟早功课和在日常日子中提起正念，在家人不比出家人。出家人的日子环境相对比较单纯、清净，他们日常的六根所触，无不与释教相关，所以，比较简略提起正念。
而在家人的日子环境比起寺院来，要杂乱许多，在这种状况下，假如连最起码的迟早功课都没有，要坚持对三宝的决心和修行摆脱的道念不退转是十分困难的。
所以，在家人修行，有必要充沛认识到做迟早功课的重要性和必要性。迟早功课具有提示和警策的功用。只需咱们天天坚持，养成了习气，其力气是难以想象的。有许多人皈依释教之后，并没有养成日常做固定功课的习气，这样，时刻一久，崇奉也就淡化了，跟不信佛的人没有什么两样。
当然，在家人要上班，时刻比较紧，迟早功课不用像寺院那么杂乱，可以简略一些，尽量做到“信解统筹，定慧等持，简略易行”。比方，诵经打坐半个小时、十分钟，甚至念十声圣号都可以。要害是“心要诚恳、锲而不舍”。
这儿所说的定慧定持，意思是说，在家人可以多持圣号，由于圣号简略，只需三声一组或五声一组，心念耳闻，蓦直念去，一千声，两千声，很简略做到。
并且作用十分好：定也在其间，慧也在其间，更有三宝难以想象的加持力在其间。这个功课很合适上班族。除迟早功课之外，在家人还应尽力养成在日常日子中提起正念的习气。可以企图从做“正念工程”开端。
“正念工程”的要害是，充沛捉住和使用偶然呈现的“我要修行”的正念之点，然后以这个宝贵的正念之点为根据地，经过作意，不断强化它的力气，尽量把它延伸，延伸到日子中的其他场景。
这中心假如丢掉了，也不要懊丧。过一瞬间，它又回来了，再捉住它，强化它，延伸它。如此重复不断地去做。星星之火，可以燎原，只需坚持，时刻久了，正念自然会越提越频频，越提越有力气，功夫也越来越纯熟。
经过正念工程，咱们可以把日常日子中的全部，如上下班走路、坐地铁、挤公交等等，都看成是修行的好时机、好道场。假如咱们可以做到这一点，咱们修行的时刻就会成倍地增长，而不用再诉苦作业忙、没有时刻修行了。
以上五个方面，是咱们在家人学佛应当留意的几个要害点。这五个方面做到位了，修行就能落在实处，得到实在的受用。
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