提起“居士”这个词，信任咱们都不生疏，由于佛道两家都将在家修行的信徒称作居士。在佛道盛行的古代，文人雅士们又常常以此自称，比如李白自号青莲居士，白居易自称乐天居士，唐伯虎自称六如居士，乃至清代的雍正皇帝，也是闻名的居士皇帝，他自称“圆明居士”。
众所周知，阿罗汉是人世应供福田，而比丘尽管福德有亏，但他们代佛说法，教化人间众生，承受世人供养，将来成佛作祖，等于间接给了世人种福田的时机。那么，在家居士能否为人说法，能不能承受供养呢？
在家居士，也被称为“白衣”，用“白衣”指代在家的修行人与古印度的习俗有关。由于其时的在家人穿白色衣服，而出家人则穿染色衣。即使在当今，释教颜色稠密的印度和斯里兰卡等国家，一般人去寺院时依然要穿白色衣服。
“白衣说法”是末法之兆，那么是不是白衣说法导致了末法降临，所以白衣不能说法呢？其实并非如此，白衣说法是末法年代的成果，而非末法的原因。
莲池大师开示，末法年代魔披僧衣，导致僧团威仪有损，修行上不似正法年代精进，因而白衣说法逐渐成为干流，从而呈现白衣上座讲法，比丘下座听法的现象。
这才是白衣说法乃末法之兆的真实意义，也是最让佛陀痛心之处。白衣上座是否正确咱们随后再讲，现在先讲白衣能否说法。
能够明确地讲，白衣说法并不违反佛制。只需所说法上契佛理，下契众机，即使是白衣，也应予以护持和赞赏。比如古印度在家的维摩诘居士，他的说教还被集结成了《维摩诘经》。
相反的，尽管身披袈裟，假如所说法不依经论，宣说邪知邪见，处处讲别人对错，那咱们就不要顺从。不要忘掉，佛陀入灭时除了依法不依人，依义不依语的训诫，还留下“三法印”供后世佛弟子印证佛法。
这是否意味着在家人能够承受供养呢？答案是否定的。佛为世人说了“八正路”，出家人以法活命姑且是邪命，何况是在家的白衣居士。
或许有人会说，佛不是讲众生相等吗？为什么出家人说法能受供养，自己却不能？佛世时出家人三衣一钵，更无他有，而在家人却有妻儿老小。
供养出家人是种福田，供养在家居士是期望他养家糊口吗？再者“鸠摩罗什吞针”的典故也阐明，自己没有那个境地，就不要去做那个境地的工作。
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