予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆②，请数卷经读之，始大惊曰：“不读如是书，几虚度一生矣！”今人乃有自少而壮而老而死纷歧过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞，致以资谈柄、助笔势，自少而壮而老而死纷歧究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽评论，虽演说，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮而老而死纷歧真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。尽管，一染识田，终成道种。是故佛经不行不读。
有一类人，尽管也对佛经的义理进行评论，或对人演说，但仅仅凭浅薄的知道对着佛经释字销文，或妄自别具一格，以显高超，这些人自少年到壮年到晚年一贯到死，历来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝藏当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝藏丢掉了。
有一类人，虽也读过佛经，但仅仅为了采摘佛经中的美丽辞句，来充分自己议论的材料，或用于写作，滋长文章的笔势，这些人自少年到壮年到晚年一贯到死，历来没有认真地去探求佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝。
这些人读过佛经虽没得到实益。但是，只需一入阿赖耶识田中，终能成为得道种子，所以说佛经不行不读。
一、专心力前进
读佛经，可默念也可作声阅览，小声大声依据自已感触舒畅为佳，这样心、眼、口一起到位，来不得半点迷糊，天然心里的杂念，就随之都被屏蔽掉，两耳两眼一口专心都倾泻于经本上了。
二、调心并益养气质
心止如水，不急不燥，天然心境安静慈祥，气血晓畅。中医古来一贯讲究调心才可养性，其实读经的进程便是调心的进程，让浮燥之气降下来，专心不乱，就好像参禅默坐相同，安神守一，不管哪种方法，都是修持的好办法。
在中医的摄生论中，就有一种说法，发起人们尤其是白叟多读经，其实读经还能够开发智力，活动脑细胞，避免晚年痴呆症的呈现，一起放松精力，缓解压力，这是一种很好摄生保健办法，现在在日本很被一些白叟所推重，而国内也在有一些校园在针对儿童进行前期的读经启蒙教育，仅仅读经的内容不限于佛经算了。
三、回忆力前进
吟诵佛经与默看阅览是两种不同的阅览方法与感触。默看重视眼睛的阅览进程，会跟着时刻很快忘掉。而吟诵出来，所回忆的内容远远久于默看，或许便是由于上面所讲的专心力前进了，专心一用，天然回忆力也就前进了。
四、为人处世情绪前进
心境改变了，外在的表相也就会随之改变，由于读经的进程中，许多的启示、才智也会在耳濡目染的感染着你，无形中让人变得更和顺、接近、不造作，天然活跃的改变也就更成果了本身的前进，一个良性循环就开端运行了。
在中国古代，读经，誊写经文，都是很往常的工作，它早已被文人、士大夫以及幼学童子、墨客所承受，绝不是出家人或是修行者才有的“专利”。不管作为学佛者，仍是没有任何崇奉的普通人；不管年长的白叟仍是年纪尚小的儿童，读经无疑都是一种非常好的益智、增慧、健脑的活动。
五、恭顺心前进
佛法是高于一切人间法的学说，只要佛法才能够真实从根本上论述清楚世界及人类的本相。相同，佛陀的每一句话或是每一个故事，都是针对人本身存在的问题而宣讲的，它不是空穴来风，所以弥足宝贵，佛法难闻也就在于此。
关于佛经，咱们是不能如看杂志小报相同的情绪缓慢的对待，找一个舒适的姿态，或躺或卧或陷在沙发中，随意翻看或是甩在一边，那都是不稳当的行为。
恭顺经文，恭顺文字，恭顺圣贤、师长，也便是恭顺佛陀、恭顺佛法，以此恭顺心才能够真实从每一个文字傍边汲取佛法的滋补与才智。
你能信任，一个对教师不敬的人，他能够得到教师的教导吗？一个对常识不敬的人，他能够学好文明吗？所以延展这个恭顺心，咱们也能够变得更谦逊平缓，心静如水了。
为什么咱们不能把读经视为日子中不或短少的工作呢？咱们吃饭是不行短少的，由于咱们充溢胃口以及肉体的需求，难于甩手。那么读经有一天是否也能变为咱们日子中不能干休的愿望呢？想毕那时的佛法就真的成为咱们日子中不折不扣的精力食粮了。何来福慧双修，何来福慧双得？这样一种简单易行的善法，却在咱们眼下被忽视……
关于佛法的知道与学习，难在于咱们没有真实发现它的宝贵与殊胜，所以疏忽它，质疑它。大道至简至易，真无需踏破铁鞋寻找，其实只在心念间了悟算了。
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