藏传佛教神谱中最特立独行的一个造像是四臂象头王财神与他的五个空行母。在唐卡绘画中四臂象头王财神（“甘奈施”的别称）被一个黑色、赤身的猴头空行母高高举起，她一边口含住四臂象头王财神的下部，另一边将经血全部滴入嘎巴拉碗中。另外的四位空行母坐落于四臂象头王财神的四方，均为赤身的红色空行母，同样将经血滴入嘎巴拉碗内。与嘿噜嘎胜乐金刚有关的密宗法系有点类似于湿婆《往世书》有关的印度密法。四臂象头王财神为湿婆之子，因此也就是《往世书》的代言人。他还是古印度佛教胜乐密续的重要护法，后来盛行于藏传佛教各教派，为修持胜乐坛城的人提供保护和支持。
大约从13世纪开始，宁玛派开始出现“伏藏显现”现象。这些伏藏大多是对传统宁玛传承的再加工。并最终导致了“长传承”和“短传承”的区别，前者是指公元7世纪至11世纪从印度传入的早期传承，后者是指再加工过后的伏藏传承。不过，并不是所有的伏藏都是对早期宁玛传承的改造。很多伏藏同时也收入了旧译派的传统，因此也包括了一些宁玛派原来所不存在的教义。那洛巴六瑜伽伏藏就是其中一例。同样，四臂象头王财神与经血空行母也极有可能是一个集合了噶当派的四臂象头王财神传承的伏藏。然而，与噶当派的四臂象头王财神形象相比，宁玛派的伏藏在性的尺度上无疑要大胆很多。
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