大圆满康派，创立者是贝若杂纳，以弘扬《秘密藏本续》为主。轨范师尼欧僧格撰写的《秘密藏本续释》记载，8世纪时，苯教大臣和来自印度的游学僧人向赤松德赞进谗言，说贝若杂纳留学印度期间所学的并非佛教佛教，而是外道法术，将会给吐蕃带来灾难，要求将他处死。赤松德赞迫于来自各方面的压力，不得不让贝若杂纳从公开场合转入秘密译经。然而，这还是被信奉苯教的大臣们发现。迫于无奈，赤松德赞最后决定把贝若杂纳流放到康区的擦瓦绒。贝若杂纳初到康区，遭受了极大的磨难。经过努力，他终于得到当地官吏百姓的信任，并得到他们的资助和支持。在邬都强钦寺，他翻译了《幻变秘密藏续》。到12世纪，噶当巴·喜饶僧格（1122-1192）建立迦妥寺，讲授幻变类法。后来，这所寺院以“南藏”法为主，兼授《秘密藏续》等幻变、集经类密法。从这里传出的叫做“康派”。
喜饶僧格的法位继承人是藏顿巴（1186-1276）。他生于康区布崩岗（今四川甘孜藏族自治州）所辖名叫“藏夏”的地方，故名“藏顿巴”，即“藏夏地方的导师”之义。藏顿巴17岁时遇到喜饶僧格，从他学习大圆满密法。1206年，他莅居止底寺，两年后进入迦妥寺修行，担任该寺堪布6年。他按照喜饶僧格的安排，讲授经、幻、心三类密法。接替藏顿巴主持迦妥寺的人是强巴奔，他曾从藏顿巴等人听讲经咒，48岁出任迦妥寺堪布，积极发展讲修事业。
京俄哇·索朗本巴接替强巴奔，担任迦妥寺堪布。他重点讲授经、幻二法。他的法位继承人布欧·益希奔，29岁担任堪布。《宁玛教派源流》说，他主持迦妥寺期间，八思巴向寺院供献了一尊合金佛像，以后的堪布传承是索朗桑波、贡噶本巴、旺秋贝喳、洛追本巴、洛追僧格、绛曲洛追等。他们任职期间，由于教派之争加剧，宁玛派发展受阻，邬巴隆、桑丹林等后藏一些宁玛派寺院受到冲击，几乎中断宗教活动。作为康派的中心寺院迦妥寺，在这段时间也不景气。后来，绛曲僧格和绛曲坚参主持寺院，重点制定了学经制度，健全戒律，使讲经、辩论、修行趋向正轨，使康派得到了发展。
喜饶僧格的另三个弟子喜饶坚参、喜饶贝哇、喜饶多吉，以擦瓦绒为据点开展宗教活动，积极传播《秘密藏本续》等大圆满经、幻二法，传承不断。
大圆满康派系统的珠擦岗巴在喀瓦噶尔波等地区修建寺庙108座，摄收徒弟传教。咱德京俄·南喀多吉创建贡觉咱德寺，弟子仲·托杰益希、顿巴旺觉在前藏传讲幻变类法。
以上是以传讲幻变类法为主形成的康派。另外，还有以传授集经灌顶为主的康派。此派始自贝若杂纳，早期传承不甚明了。到14世纪，素尔派传承人卓钦·桑珠多吉传给素尔央温巴·释迦窘乃兄妹二人，其中妹妹素尔格敦本传承康派。实际上，她是一个女瑜伽士。她在年轻时感到人世间的众多痛苦与磨难，削发作了佛门弟子。她苦心钻研佛典，并通过修炼得到证悟。由于她经常修炼禅定，有“伟大女智者”的称号。她在晚年驻锡曼孜嘉修行院摄徒授教。温桑阿林巴·素尔顿释迦协尼从她受得灌顶，传给迦妥寺的卓欧·曲本，曲本传给善知识贡却桑波，贡却桑波传给迦妥巴·穆顿多吉贝桑波。
穆顿·多吉贝桑波是一个很有影响的人物。他受集经灌顶后，根据伦派的个别灌顶仪轨，结合卓顿·贝丹扎所传仪轨，对本派的修持仪轨作了进一步发挥，增加了幻变息怒和心部阿顿18种，创立了“灌顶仪轨蜜水流”。这使一度在卫藏地区绝传的三种幻变息静甚深灌顶教授重新在迦妥寺中盛行。继他之后的上师传承为达隆巴·多吉朗杰、穷仓巴·洛追贝丹、邦顿·噶玛格茹、贡桑班觉、桑达·赤烈伦珠、达顿·曲杰丹增、掘藏师晋美多吉。
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