修行的形式并不重要，重要的是你的心上是不是把修行的内容放在重要的位置上。
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嘉裕哇大师最初在阿阇黎的引荐下给堆隆巴大师做侍者。他十分聪明，在大师说法会中听讲完毕后，对于《集学论》等论典，大都能够通晓。
一次，堆隆巴去却巴居拜见敬安·楚称坝哇大师，嘉裕哇作为仆役也一同前往。敬安每天都要用图形曼茶做九次供，当看到嘉裕哇熟练地做了一次曼茶供后，敬安心中大喜。他一脸羡慕地对堆隆巴说：“你真幸福！有这样好的侍者。”堆隆巴说：“那么，把他献给大师吧！”
敬安有些不相信地问：“你不是在开玩笑吧？”
堆隆巴说：“大师放心，我说的是实话。”
敬安听后大喜。
堆隆巴当场就给嘉裕哇带上一匹绫绸供献给了敬安大师。一年之后，敬安给嘉裕哇穿上一身氆氇衣服命他回堆隆巴座前服侍。
堆隆巴见到嘉裕哇说：“我的爱徒，你应该一生都要服侍敬安大师，怎么能中途回来呢？是不是做错了事？”
嘉裕哇说：“敬安从来都没有责怪过我什么。”
堆隆巴说：“有罪过就请求申斥罪过，如果没有就要汲取教训。这是应不应该修“视师如佛”的区别。”事实上，一切内部服役，都由嘉裕哇一个人承担，腾出手来，他还要做饮食等事。晚上嘉裕哇供曼茶祈祷，由此敬安所奉安舍利也增长了很多。随后师徒来诺寺，在那里修造邬哲和塔堡时，取石拿土无一不做。
堆隆巴曾说：“虽然不能用智慧和物质来供师让师父心生欢喜，但要尽自己的体力勤劳，乃至血肉憔悴来报答恩师。”敬安曾说：“嘉裕哇，你的智慧超过拉萨业塘的僧徒许多，必将得到解脱的，愿勿留下我。”有一次堆隆巴来拜谒敬安时，向大师问道：“这个小僧徒怎么样？”大师让嘉裕哇到门那边去，才对堆隆巴说：“此子的信心和智慧天生广大，犹如向空旋矛全圆周到。”敬安讲说一切教法时，都把他安置在座前。在领巴寺芒惹师和嘉裕哇同一时机做灌顶法缘。芒惹在普穹哇住处时，普穹哇说：“现在盛行以声闻的神变来成熟一菩萨有情现。”
敬安大师临终时，嘉裕哇请求师父于未来世做摄受。敬安说：“直到法身未灭之前，我们师徒都不分离的。”
在常人眼里，嘉裕哇几乎完全在敬安座前服侍，根本无暇修法，可是他却凭借着自己的勤奋而获得内证。当他走到第三阶段时，心中顿然清晰现起所有经藏教义。他深信这是对上师服役而修来的功德，不禁感叹说：“吉麦寺的诸善知识不勤于对上师的服侍，整日忙于听法修道，这样的做法是不可取的。”
嘉裕哇在嘉裕寺驻锡时，格波尼贡问他说：“善知识，你心中是如何生起二谛的？”
嘉裕哇说：“我心中生起了世俗菩提心和胜义菩提心二者。”
格波尼贡又问道：“你是如何理解自心而达空和外境而达空的呢？”
嘉裕哇说：“本来箭断在内脏里，却在外面的伤口处涂抹药物，这样何济于事！这好比盗贼逃入山林，我们反而到河边去追寻，同样也于事无补。由此便知此心达空的真谛，外境枷锁也自然解脱，一切皆是空性。”
格波尼贡接着问道：“你是什么时候证悟的呢？”
“我最初在敬安大师座前服侍时生起的。”嘉裕哇说道。
格波尼贡问：“服侍师父对于修行有妨害吗？”
“不妨害！”嘉裕哇做出来肯定的答复。
佛门的修行，讲究宁静和空灵，即使是开门闭户声都会对修定产生妨害。据说嘉裕哇最初修行时，为了增强自己的定力。主动将卧榻移近门户。继而诸弟子修行时，常常击动乐器而修。
敬安大师临终时对嘉裕哇说：“你不必受比丘戒。”因此，嘉裕哇很长时间中都未受比丘戒。一次梦中受到开示说：“一个佛塔上下必做两规形式。”又梦见赐他一尊身着祖衣的印度佛像。得到这些启发，他才受了比丘戒。在他六十四岁时，一次做跏趺坐，他对身边的人说：“我应做狮于卧状。”于是顶门有大股热气向上腾起，头上汗珠下落，而示现圆寂。
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