黑帽系十世曲英多吉（1604-1674），即法性金刚，他生活在整个西藏社会处于动荡不安的时期，是噶玛派历史上的一个转折点。早期噶玛派活佛一心致力于弘法利生事业，无心干预政治。但是，后来噶玛派与后藏地方政权结为供施关系，并间接控制西藏地方政权。虽然这是以红帽系为主，联合第巴仁蚌巴和第悉藏巴，与格鲁派及其支持者展开激烈的争斗，但是黑帽系活佛作为噶玛派的最高首脑，不可避免地与格鲁派斗争有千丝万缕的联系。
噶尔巴是野外设帐讲经说法的僧侣队伍，噶玛、直贡等派都有属于自己的噶尔巴。噶玛派的噶尔巴主要居住在康区，以康区为据点游历四方，其戒律也与寺院一样。据《仁蚌巴世系》等史书载，仁蚌巴家族是松赞干布的内大臣格尔·热巴增的后裔，原称格尔家族。格尔·释迦本的儿子南卡坚参投奔到帕珠第悉阐化王扎巴坚参的属下，1408年，担任仁蚌宗的宗本，从此其家族又称为仁蚌巴，与帕珠第悉家族有联姻关系。1491年起，仁蚌·措杰多吉以摄政官的名义管理帕珠第悉的政务。他非常崇信噶玛派，曾发布法令让泽当僧团的格鲁派僧人改信噶玛派；1498年起又禁止格鲁派三大寺僧人参加本属于格鲁派的拉萨正月祈愿大法会。这样，不仅造成西藏的不安定，也直接导致帕珠政权的衰落。之后，仁蚌·顿月多吉进军前藏，取代了帕珠大部分政权，并与红帽系第四世曲扎益希结为供施关系；修建了羊八井寺院，供红帽系活佛驻锡。1503年，顿月多吉还按照黑帽系七世曲扎嘉措的意愿，在拉萨附近兴建了噶玛派新寺土丹曲科寺。此寺号称“压伏三大寺”，其目的是为了削弱色拉和哲蚌等格鲁派寺院的实力，后被格鲁派僧人捣毁。
到1565年，仁蚌巴的家臣辛夏巴·次旦多吉联合仁蚌辖区内的地方头人，并利用属民起义，接管了仁蚌巴的权力，把首府从仁蚌移到桑珠孜（日喀则），自称藏堆杰布（上藏主）。这就是史书所说的藏巴汗政权，又称第悉藏巴。第悉藏巴政权统治西藏20余年。这20余年亦是噶玛派间接控制西藏前后藏政教大权的时期。1642年，蒙古卫拉特固始汗击败了第悉藏巴军队，并杀害了第悉藏巴·丹迥旺布，迎请格鲁派五世达赖喇嘛到日喀则，把西藏地方的全部政权以及第悉藏巴的财产等一并供献给五世达赖喇嘛，帮助五世达赖喇嘛建立了甘丹颇章政权。在四世班禅的调停下，曲英多吉和五世达赖喇嘛达成如下的谅解：五世达赖喇嘛把噶玛派的大部分寺院归还给曲英多吉，由他主持；曲英多吉则承认五世达赖喇嘛对噶玛派的监督和管理权，同意达赖派人常驻楚布寺。
然而，固始汗和五世达赖喇嘛回到拉萨不久，噶玛派红帽系为首的第悉藏巴势力和噶玛派僧团在后藏和塔工地区发动叛乱，攻打格鲁派，但没多久就被蒙古人的武装力量镇压下去。曲英多吉被迫逃到丽江。这是他第二次去丽江。他在那里修建了13座噶玛派寺院。1653年，清顺治帝曾派人召他进京，但未成行。1659年，他曾派使者向清廷进贡。1660年，顺治帝遣使致书并颁发印信与曲英多吉。《西藏志》说：“至世祖皇帝赐敕封大宝法王印。”后来，根据达赖喇嘛的旨意，曲英多吉回到西藏。当他返抵拉萨时，达赖喇嘛派人迎接，并在布达拉宫会见了他，给予极高的礼遇。
曲英多吉之后，格鲁派的实力与日俱增，噶玛派再也不能恢复旧有的势力。黑帽系活佛退居于一个局限于宗教教派领袖的地位，再也没有力量干预政治了。
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