钱母，分为纸币类型钱母和硬币类型钱母。泰国佛教现代钱母多是拿实际的纸币钱币制作，版模其实就是纸币的实际面值，而面值完全是根据泰铢（泰国钱币）的币值而变化的。这类圣物本身带有一定的随机性，不算是特别正式的佛像模式来制作的，很多寺庙用此来结缘给那些贫穷家庭的老百姓，或者作为寺庙的回礼，赠与那些对寺庙捐庙数额较多的来往善信。常规的纸币类钱母制作方法非常简单，由寺庙的工作人员在纸币上印上庙印，再由当时的主持师傅手写经文符印，最后念段经给予祝福就算是做好了。举例来说，龙婆本高僧的本庙瓦班白佛寺在现任主持龙婆三安的管理下就制作了很多这样的纸币型钱母，20泰铢、50泰铢、100泰铢、500泰铢、1000泰铢等全纸币面额都有制作。寺庙一般都会在钱母快要结缘完之前从新制作下批钱母，这样纸币类的钱母随时去随时都有。其实即使寺庙没有这样的纸币钱母，善信自己戴着现金也可以拿去给龙婆三安画符加持，除了泰国铢外其它货币一样可行，就跟我们去寺庙拿钱包让高僧画符加持是一个道理，就是介质不同而已。加持后的纸币钱母会比实际的货币市值贵两倍以上，这算是基础的市值增值。有些寺庙的纸币钱母则更贵，比如瓦巴鲁清批佛寺的一些早期钱母，也是真实钱币做的钱母，上面的符文相对复杂很多，且均为师傅手写，师傅的法力更高，年份也更久，这样的纸币钱母市值就是翻了十倍以上了。
硬币式钱母一样有直接拿硬币制作的，也有按照佛牌模式单独督造加持的。货币硬币式钱母与纸币钱母的制作方法同理，只是刻符是用刀或机器压制，而不是彩笔画符。按照佛牌模式特别督造的钱母不亚于正式的佛牌，泰国人称其为“Rien”，与平面金属佛牌的称谓一样，且一样具有非常好的法力加持，除了跟纸币钱母一样放在钱包内携带以外，可以正常包壳佩戴胸前。通常我们可以认为一切非神佛护法法相，带有吉祥纹饰，以泰皇为主题的正圆形钱币类佛牌，都可以视作为钱母，当然必须要有加持过程才算数，否则只是纪念币。早期即使这样的钱母也是加持非常殊胜的，制作目的多是因为贫穷百姓太多，不少都没有经济能力结缘佛像，所以师傅们就制作成本较低的钱母来赠与这样的穷人。因为本身加持一样如法，所以近现代招财致富的故事也并不少。泰国师傅是自己先付出，然后善信得到益处后再自行选择是否要回去感恩师傅，这种方便众生的佛教思想，认为咱们的师傅们应该多多学习，说谁都会说，做起来其实才真的难。功德利益方面，钱母非常直接的助财和守财效果，寓意自己的钱包越来越鼓，其实就是挣的钱越来越多的意思，属于助财类辅助型圣物。虽然不算是佛教收藏的主流，但以后一定也会继续经久不衰。新年份的钱母就事论事来讲结缘的实际意义不大，之前就在瓦班白实际拍摄过纸币类钱母的制作过程，可以达到的法力值不会很好。但是早期专门督造的硬币类钱母这里还是非常推荐的，比如瓦苍骑的龙婆碰，瓦巴鲁清批的龙普多，还有诸多近代名师的老师龙婆念，名师的钱母作品其实也没那么难找，相对的入手难度也不会很大，是佛教系统收藏爱好者可以考虑以后专注收藏的一个种类。
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