泰国佛教圣物中有很多君主造型的宗教圣物，这些非常特别，且很容易流逝的圣物种类在泰国佛教兴盛的各个时期都有出现，只是因为权势的变化，很多数十年、数百年后均已消失，代替的则为当下执掌政权的君主。这种对于国王君主样式特别制作的圣物充分体现了泰国人民对于君主的崇拜，以及君与民的和谐关系。这一点很多国家真的应该好好跟泰国学习，数百年来，泰国的君主都受到人民发自内心的爱戴，直到现在的泰国社会也是一样，拉玛九世是曼谷王朝的第九任君主，不管国家执政党怎样有泰国当地团体的批驳，只要一到泰皇的生日，一切游行抗议活动都会终止，大家会一起为泰皇庆生。
去过清迈的朋友一定会去老城区的三皇纪念碑那边参观，广场的中间就是当时三位国王的站姿立像，因为清迈古城兴建的不同年份均与佛教有关，很多大型的寺庙其实都是相当于现在的僧王寺和瓦素泰那样的社会及宗教地位。在得到政权的支持下，很多佛教得以兴建，佛教同时得到了发展。为了感恩不同时期的执政者，泰国佛教会制作他们的造像，除了国王，各大军队的统帅也会在寺庙内有所制作。如果您去泰国的寺庙足够多，相信一定会非常同意现在说的话。而这些古佛像很多现在虽然已被破坏，但是还有部分流传至今，只是因为出塔的位置与寺庙不同，很多名字其实已经有了变化，毕竟很多古佛像的命名是个很大的问题，所以泰国很多的佛像都是以出塔的佛塔名字而命名的。比如说ABC塔的出塔圣物不管法相如何，有的时候就直接被称为ABC佛。前不久发现的海底佛像群其实如果仔细观察也可以看到部分国王造型的造像。
近代大家对于阿赞坤判的扎多堪应该还是有所了解的，他是史上第一位较为正式地制作扎多堪护法天神的师傅。而实际上，扎多堪其实就是古代的一位国王，因为爱民如子，很多臣民都对他非常喜爱，在去世以后他的精神依然希望可以继续帮助在世的人们，后来位列仙班，成为护法神。多年后，通过托梦等方式告知阿赞坤判如果制作扎多堪佛牌，而阿赞坤判也不负众望，在佛历2530年成功地制作了首邦第一期扎多堪佛牌。并在当时兴起了一阵强大的追捧风波。在阿赞坤判去世以后，又有龙耐这样的师傅继续制作扎多堪这个种类的佛牌。
此外，拉玛五世皇算是泰国社会近代非常重要的一位君主，他在当时前卫的思想让泰国逐渐走向兴旺，并在遭受外地入侵的危险情况下，理智对应，并最后以相对很小的损失换来了长久的和平。他的形象在泰国佛教近代很多位高僧的佛牌中都有出现过，比如泰国佛教近代三大圣僧的龙婆坤就制作过。泰国人民感恩君主的善行，僧人因为君主的爱戴从而制作其相貌的佛牌，虽然这类佛牌多不受到过多的炒作，但是仍然具有一定的收藏价值。
最后，如果对于泰国佛教有长期观察的朋友会发现，泰国佛教与皇室的关系，虽然泰国佛教不及北传佛教那么明显的政教合一，但是也不得不承认皇室对于佛教的发展还是有很大的作用的。这个不是不是北传那样政权花费大量的金银珠宝供给寺庙发展，更多的是精神上以及行动上的支持。泰国的很多任皇室成员，包括君主在年轻的时候都是短期出家修行过的。这样的一个流程可以通过佛教的思想让统治者对民众增加慈悲心，从而做一位真正爱民如子的好君主。当然，他们虽然出家一般也是会在皇室有关的寺庙修行，并由当时在世的大德高僧指导佛学的学习。泰国佛教九大圣僧中的必打王龙普多高僧之前就是泰皇的老师。
现如今，泰国曼谷王朝第九任君主拉玛九世的佛教之源颇深，近代因为社会的稳定，以及科技的发达，相关的记述也比较详细。在泰国很多寺庙都可以见到拉玛九世修行时的制作的九世皇本人外形的佛像，因为九世皇一直戴眼镜，所以也比较好辨认。而且这些佛像也都会有相关的历史介绍。在还俗以后，九世皇依然是时不时带领皇室成员一起去参拜在世的知名高僧。广大群众因为皇室的行为，也会前往他们前往过的寺庙去拜访主持的高僧。这里再次给予一定的好评，那就是不管皇室成员特意参拜的寺庙主持怎样出名，师傅对待善信的态度都是一样的，他们不会因为自己出名了就忘记了佛教的根本，更不会因为善信没有钱财供养就不去接待，更不会根据善信给的钱不同而给予不同的对待，这点希望我们国内很多汉传佛教寺庙好好地反省一下。如不知佛教之根本，又怎能度化众生？
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