《梵网六十二见经》白话文
我是这么传闻的：
有一次，佛陀在摩竭陀国游化，与一千二百五十余位比丘一起行脚至迦兰陀竹园，住宿在国王供养的精舍里。
其时，有一位名叫须卑的婆罗门和他的弟子梵达摩尾跟着佛陀一行人。须卑婆罗门想方设法地诬蔑佛、法、僧，而他的弟子梵达摩则经常赞赏佛、法、僧。师徒二人的言行，居然各走各路。这是甚么原因呢？这是因为这两个人不管是受持的法义、所得的知见与曩昔曾接近的师承，均不相同。
其时，比丘们乞食归来，集合在讲堂里，谈论纷纷，说：「这真是古怪啊！世尊有无量神通，威仪与德行满意具足，了知全部众生的心意志趣。现在，这须卑婆罗门和他的弟子梵达摩常跟着世尊和僧团，须卑婆罗门不断诬蔑三宝，而他的弟子却经常赞赏三宝。师徒二人的言行如此不同，彻底是因为他们不管是受持的法义、所得的知见与曩昔曾接近的师承，均不相同。」
那时，佛陀在静室中以清净无上而逾越全部人世的天耳，听到比丘们的说话，就脱离静室，走到讲堂，在僧众前安坐后，问道：「比丘们！你们为了何事而在讲堂集合？在谈论些甚么呢？」
其时，比丘们答复说：「咱们乞食归来，大伙集合在讲堂里，谈论须卑婆罗门和他的弟子梵达摩的事。世尊！您有无量神通，威仪具足，德行满意，了知全部众生的心意志趣。现在，这须卑婆罗门不断诬蔑佛、法、僧，而他的弟子梵达摩则经常赞赏佛、法、僧。咱们以为，这是因为他们师徒二人不管是受持的法义、所得的知见与曩昔曾接近的师承均不相同所造成的。咱们集合在讲堂里，正是在谈论此事。」
所以，佛陀就向比丘们开示说：「假如有人诋毁佛、法、僧，你们切不行生起瞋心，不行因此记恨于他们。为甚么呢？若有人诋毁如来、正法令及比丘僧，你们因此就记恨在心，想要与他们对立争胜，那便是自己从修行的正路上退堕下来，所以我说不行因他人诋毁佛、法、僧而记恨在心。
反之，假如有人赞赏佛、法、僧，也不该自鸣得意，感到幸亏。为甚么呢？因为落发人若遭到赞誉，就欢欣骄傲，那便是落入名闻利养的圈套中。况且凡夫坐井观天，未能灵通正法令的奥义，他们只不过看见僧侣在日常日子中奉持的种种律仪而心生慕名，因一些粗浅易见的小事而宣布赞赏算了。」
佛陀接着说：「为何说是粗浅易见，微乎其微的日子律仪，令坐井观天的凡夫因此而慕名赞赏呢？他们称誉我说：『沙门乔达摩断除杀生，放弃刀杖，慈悲为怀，怜惜众生。』又说：『沙门乔达摩舍离不与取，没有盗窃之心。』又说：『沙门乔达摩断除淫行，舍离淫欲，梵行清净。』又说：『沙门乔达摩舍离妄语，所说的话句句实在，不诈骗世人。沙门乔达摩舍离两舌，不说挑拨是非、挑拨他人的言语；他止息人们的纷争，使人天伦之乐，以诚笃合宜的言语感染人心。沙门乔达摩舍离恶口，不必粗话谩骂，不以粗恶的言词与人结怨；常以和蔼的言语使闻者欢欣，使众生情不自禁爱戴，乐于听闻开示。沙门乔达摩舍离绮语，不说矫饰无益的话；所说的话符合时宜，不虚伪做作；开示正法令，饶益有情，不说不合法非律的话。』。」
「他们又说：『沙门乔达摩不喝酒，不擦用香水，不戴花鬘饰物，不观听歌舞，不坐卧高广阔床，不非时受食，不受蓄金银财宝，不畜养妻妾奴婢，不豢养象、马、猪、羊、鸡、犬及各种禽兽，不练养象兵、马兵、车兵、步卒，不置办田产，也不从事农耕、讨价还价、贩入卖出或放款取息等俗人的行为。沙门乔达摩没有诡诈的心计与行为，为人处世不会言不由衷，表里不一。他不贪美食，节量而食；着衣持钵，随方游化，犹如飞鸟倚翅，飞翔于天空。』这些都仅仅微乎其微的日子律仪，坐井观天的凡夫却以此赞赏如来。」
「他们又赞赏说：『其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却贪求衣食而不知厌足；运营田稼，自力营生，栽培各种树木，招聚鬼神。他们贪爱各种利养；网罗象牙、各类珠宝、高广阔床及宝贵的衣被。他们特别注重表面，不光爱用香水沐浴，用各类膏油保养肌肤容颜；梳起发髻，戴上花鬘。他们又喜爱穿戴富丽庄重的衣饰与宝贵的皮靴，揽镜自照。外出酬酢就列队悬幡，布掸子在手，伞盖随身。但是沙门乔达摩就不会像他们那样。』。」
「他们又赞赏说：『其它的宗教师与婆罗门喜爱嫖妓嬉戏，下棋赌博，用各种方法文娱身心。沙门乔达摩没有这些放逸的行为。其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却只说一些言不及义而无济于修道的话，比如王公大臣的动态收支、战役的输赢；要不就谈论亲属乡里的小事、饮食男女或出海寻宝之类的事。
沙门乔达摩没有这样放逸的言行。其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却不以合理的方法度日。为了利养，不吝奉承阿谀或诋毁詈骂；日常日子中，随时不忘比赛相互的智愚。为了别离相互的高低，不管在林园中散步、浴室中沐浴，甚至进了讲堂，都在诤讼不休，说一些如【我灵通各种经律，你一窍不通；我趣向正路，你所入的是邪道；我说的话满意无碍，你说的话前后矛盾；你的证明全都是错误的。若有疑问，尽管来问我，我都能答复】这类的话。沙门乔达摩没有他们那种为分判输赢而争论不休的行为。』。」
「他们又赞赏说：『其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却充任国王、大臣、婆罗门或在家人的使者，帮人传达意思。不光自己作，也教其它同修这么作。沙门乔达摩没有这种行为。其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却去学行兵布阵，舞刀弄剑，或许学习奴役各种禽兽、搏斗的技能；音乐、歌舞无不玩习。沙门乔达摩没有这些俗人的行为。其它的宗教师与婆罗门受信众的施舍，却不务正路，为了投机而帮人看相，占卜吉凶；研习各种与驯养禽兽有关的常识。沙门乔达摩没有这样的行为。』。」
「他们又赞赏说：『其它的宗教师与婆罗门受信众施舍，却为了祈福或咒骂而行神通呼唤驱遣鬼神；为人安胎看病，也能咒骂使人为奴或使人变得盲聋瘖哑。要不就修一些古怪的苦行，如崇拜日月等，藉以求取名闻利养。沙门乔达摩没有这样的行为。其它的宗教师与婆罗门承受信众施舍，却不务正路，持用各种咒术，或诵恶咒，或诵善咒；或帮人评脉下药，医治疾病。又帮人解梦、看手相、看面相，玩习星相、乐律等。沙门乔达摩没有这样的行为。其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却不务正路，只知调查天象，占算晴雨、吉凶或预言地震、日蚀、月蚀、慧星呈现等。沙门乔达摩不从事这些俗业。其它的宗教师与婆罗门承受信众的施舍，却喜爱谈兵论政，预言战役的输赢，谈论各国的强弱兴衰。沙门乔达摩没有这样的言行。』比丘们！这些都仅仅微乎其微的日子律仪；但是，坐井观天的凡夫竟以此赞赏如来。」
佛陀告知比丘们说：「在如来的教法中，有精微艰深的义理，唯有已得高眼净的弟子能因灵通深义而宣布赞赏。这能使贤圣弟子油然宣布赞赏的奥义，其内在是甚么呢？
世上的宗教师与学者们，讨论生命的根源与归宿，根据实践体会或学理证明，而提出各种建议，树立许多崇奉，都可以概括于六十二种知见中。不管他们的理论怎样深邃，流布得多么广泛，都不出六十二种知见。世上的宗教师与学者们为何会探究有情众生的根源与归宿，而发起各种教义？它们所无法出离的六十二种知见又是甚么呢？宗教师与学者们对生命的真理穷本溯源，所提出的建议，都可以概括为十八种知见，无有逾越者。是哪十八种知见呢？
第一种理论是『常论』，他们建议『自性常存，不增不减。』。这种理论来自四种知见，概莫能外。」
「那些建议『常论』的宗教师与学者们立论所根据的四种知见是怎样来的呢？他们之中有些人修习禅定，在深邃的定境中忆持许多宿世的事，他们就结论说：『自性常存，不增不减！这才是真理，其他的说法都是错误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心忆持曩昔终身、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生．．．．．。我从前住过的当地、曾有过的名字、曾出生在某个种族与国家、曾料理的工作、种种悲欢离合的往事、．．．．．甚至享年若干，我都能清楚地回想起来，记忆犹新；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，仍无有增减，常聚不散。由此可知自性常存且不增不减！这才是真理，其他的说法都是错误的。』这是第一种知见。因此，有宗教师与学者根据对宿世冥思所得的阅历，而建议『常论』。」
「也有一些宗教师或学者证得较深的禅定，在深邃的定境中忆持很多前生的事，他们就结论说：『自性常存，不增不减！这才是真理，其他的说法都是错误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心忆持曩昔一劫、二劫、三劫、四劫、五劫、．．．．．甚至十劫的成、住、坏、空。我从前住过的当地、曾有过的名字、曾出生在某个种族与国家、曾料理的工作、种种悲欢离合的往事、．．．．．甚至享年若干，我都能清楚地回想起来，记忆犹新；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，仍无有增减，常聚不散。由此可知【我】与【人世】都是常住永存的！这才是真理，其他的说法都是错误的。』这是第二种知见。因此，有宗教师与学者根据对宿世冥思所得，而建议『常论』。」
「还有一些宗教师或学者证得更深的禅定，在深邃的定境中忆持国际历经很多次的生成与消除，他们就结论说：『【我】与【人世】是常住永存的！这才是真理，其他的说法都是错误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心忆持曩昔十劫、二十劫、三十劫、四十劫．．．．．的成、住、坏、空。我从前住过的当地、曾有过的名字、曾出生在某个种族与国家、曾料理的工作、种种悲欢离合的往事．．．．甚至享年若干，我都能清楚地回想起来，记忆犹新；我转念又见众生虽死此生彼，轮回不休，也是不增不减，常聚不散。由此可知【我】与【人世】都是常住永存的！这才是真理，其他说法都是错误的。』这是第三种知见。因此，有宗教师与学者根据对宿世冥思所得，而建议『常论』。」
「还有一些博古通今宗教师与学者凭着敏锐的智慧，调查生命现象，通过学理上的思辨，就推论说：『【我】与【人世】都是常住永存的！』。这是第四种知见。因此，有宗教师与学者根据证明说理，而建议『常论』。他们冥思曩昔或调查既有现实，而建议自我与有情人世常存，都不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患。如来所知所见远超过世上的宗教师与学者们，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐及不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使得贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「还有一些宗教师与学者穷本溯源的成果，提出『半常半无常论』，以为有情人世的一部分是永久的，而一部分则是无常的，而这也是出自四种知见。劫初之时，有一余习未尽的有情因为福报享尽，而在光音天命终，转生于空梵天中，便对新投生之处起了贪爱心，又期望其它的众生也能投生于梵天佳境。这个有情生起如此的贪爱与希望后，其他的光音天众也因福报享尽，连续转生于空梵天中。所以，那最先于空梵天受生的天众就起了这样的邪见：『在这里我便是造物主！我是自己存在的！我是不受发明的！我一窍不通！我是国际的操纵，最为显贵；神通改变，无所不能。我是众生之父！我是自有永有的，其他的众生都是我以神力化生的。』，而那些后诞生的天众也以为『祂是造物主！祂自有永有而不受发明！祂一窍不通，是国际的操纵，最为显贵；神通改变，无所不能！祂是众生之父！祂先于全部而有，然后才有咱们，全部众生都是祂发明的！』。
后来，有一些梵天的天众命尽，转生在人世，长大成人，剃除须发，穿上袈裟；落发修道，证得禅定，回想起宿世，知道自己曾在梵天为天众，所以就结论说：『造物主是自有的！祂一窍不通，是国际的操纵，最为显贵；神通改变，无所不能！祂是众生之父，永久存在。祂发明了咱们，咱们是无常变易的，生命不能久住。由此可知，人世有一部分是永久的，有一部分则是无常的。这才是真理，其他的说法都是错误的！』。这是第一种知见。因此，有宗教师与学者根据对宿世冥思所得，而建议『半常半无常论』。」
「还有一类叫做Khiddapadosika的天众，一生都沉缅于嬉戏文娱，终因旧业干涸而在笑闹中身殁命终，转生在人世；长大成人后，剃除须发，穿上袈裟，落发修道。因为证得甚深禅定，遂以定心回想起宿世，便起了这样的邪见，说：『那些不戏笑文娱的天众，不会退失定境，得以永生不死；我因为沉缅于嬉戏文娱而受存亡，堕入无常，由此可知：人世有一部分是永久的，有一部分则是无常的。这才是真理，其他的说法都是错误的。』。这是第二种知见。因此，有宗教师与学者根据对宿世冥思所得，而建议『半常半无常论』。」
「尚有一类叫做Manopadosika的天众，因为无明未断，业力的效果，因爱欲或妒忌而相互憎恶敌视，致退失定境而命终，转生在人世；长大成人后，即舍家落发，精进于苦行；证得禅定而回想起自己的宿世，但尚未能忆持曩昔多生的阅历，便起了这样的邪见，说：『那些不怀妒忌心而相互敌视的天众，就不会退失定境，得以永生不死；我因为心胸仇恨，敌视其它天众，致退失定境而受存亡，堕入无常，由此可知：有情人世有一部分是永久的，有一部分则是无常的。这才是真理，其他的说法都是错误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者根据对宿世冥思所得，而建议『半常半无常论』。」
「此外，有一些宗教师与学者博古通今，有敏锐的智慧；他们调查芸芸众生，通过学理上的思辨，就推论说：『有情人世有一部分是永久的，有一部分则是无常的，这才是真理，其它的说法都是错误的。』这便是第四种知见。因此有宗教师与学者根据证明说理，建议有情人世半常半无常。各家的『半常半无常论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「还有一些宗教师与学者讨论国际的实相与生命的真理，穷本溯源而建议『有边无边论』，这也是出自四种知见。他们之中有人证得禅定，以定心调查众生界，以为有情众生是有定量的，就结论说：『有情人世是有边沿的。这才是真理，其它的说法都是错误的，因为我证得甚深禅定，调查众生界，看到了边沿，由此可知有情人世是有边沿的。这才是真理，其它的说法都是错误的』这是第一种知见。因此有宗教师与学者根据实践体会，建议有情人世有边。」
「还有一些宗教师与学者证得禅定，以定心调查众生界而不见边沿，就结论说：『有情人世没有边沿。这才是真理，其它的说法都是错误的。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心调查众生界，看不到边沿，由此可知有情人世是没有边沿的。这才是真理，其它的说法都是错误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者根据实践体会，建议有情人世无边。」
「又有一些宗教师与学者证得禅定，以定心调查众生界，看到上方有边沿，而四方则无边沿，就结论说：『有情人世的一部分有边，一部分无边。为甚么呢？因为我证得甚深禅定，以定心调查众生界，看到上方有边沿，而四方则无边沿，由此可知有情人世既是有边的，也是无边的。这才是真理，其它的说法都是错误的。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者根据实践体会，建议有情人世半有边半无边。」
「还有一些宗教师与学者博古通今，有敏锐的智慧；他们调查芸芸众生，通过学理上的思辨，就推论说：『这有情人世既非有边沿，也非无边沿。这才是真理，其它的说法都是错误的。』这是第四种知见。因此有宗教师与学者根据证明说理，建议有情人世非有边非无边。」各家的『有边无边论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「还有一些宗教师与学者关于国际的实相与生命的真理，建议『不行知论』；遇有谈论，就答非所问，以游移不定的情绪躲避追问，这也是来自四种知见。他们之中有一些人说：『我看不见也不知道善恶是否有报应，因为我看不见善有善报，恶有恶报。其它博古通今，智慧敏锐的宗教师与学者，颇能以智慧分辩各种知见；若是向我提问而我答复不出来，将堕于负处，羞愧不安，故应以【不行知论】作为我的依托、洲屿、安居乐业之处与终究的真理。关于他人的追问，都应该以【必定、不必定、既必定亦不必定、非必定亦非不必定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「尚有一些宗教师与学者说：『我看不出也不知道是否有宿世来生。其它宗教师或学者或因证得天眼通与他心通，而能调查诸国际与有情的心念。他们或许能知道是否有宿世来生；而我却看不见也不知道是否有宿世来生。若我去结论这样的议题，便是犯了妄语。我惧怕犯妄语，故应以【不行知论】作为我的依托、洲屿、安居乐业之处与终究的真理。关于他人的追问，都应该以【必定、不必定、既必定亦不必定、既非必定亦非不必定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「也有一些宗教师与学者说：『我不知道也看不见善恶的分际安在。我若是区分善与恶，便是于诸法起别离心，进而生贪爱瞋恚，堕入存亡轮回。我修行是为了断除执着，摆脱存亡。我惧怕陷于执着，故应以【不行知论】作为我的依托、洲屿、安居乐业之处与终究的真理。关于他人的追问，都应该以【必定、不必定、既必定亦不必定、既非必定亦非不必定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。」
「还有一些宗教师与学者愚痴无智，既非博古通今，也无实践修证，就顺从附会，跟着他人说不知道也看不见是否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因此有宗教师与学者答非所问，专以诡辩闪避问题。各家的『不行知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「此外，有一些宗教师与学者讨论生命的真理，穷本溯源而建议『无因论』，以为芸芸众生是无因此天然发生的，这是来自二种知见。世上的宗教师与学者因为何种原因此取得二种知见，使他们建议『无因论』呢？有一类众生无想无知，在浑然无觉中遽然起心动念，即退失禅定而命终，投生在人世。长大成人后，剃除须发，穿上袈裟，落发修道，证得禅定。在定境中回想起宿世命尽受生的阅历，就结论说：『我本来是不存在的，遽然间就有了我；人世本来是不存在的，遽然间就有了人世。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者建议芸芸众生是无因此天然发生的。」
「还有一些宗教师与学者博古通今，有敏锐的智慧；他们调查芸芸众生，通过学理上的思辨，就推论说：『生命是无因此天然发生的，这才是真理，其它的说法都是错误的。』这是第二种知见。因此有宗教师与学者建议芸芸众生是无因此天然发生的。」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教师与学者对国际人生穷本溯源而提出的各种结论，都不出前述的十八种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「此外，世上的宗教师与学者讨论国际人生的末际，穷究生命的归宿，也提出各种学说，随意传述流布；他们提出的学说，都可以概括于四十四种知见中，概莫能外。宗教师与学者们为何会针对生命的归宿，提出各种学说？他们所无法逾越的四十四种知见是甚么呢？有一些宗教师与学者执想蕴为魂灵，以为有情众生身坏命终后，其意念仍持续存在；所以，他们建议『有想论』。这种建议来自十六种知见，无有逾越者。是哪十六种知见呢？」
「有一些宗教师与学者说：『我命终后将以【有色有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』这是第一种知见。因此有宗教师与学者建议『有想论』，以为想蕴是有情众生的魂灵。亦有说：『我命终后将以【无色有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有色无色有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有边有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【无边有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有边无边有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有乐有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有苦有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有乐有苦有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【不苦不乐有想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将生在心意相通且一心不乱的【一想】境地。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将生在心意各异而万象纷纭的【若干想】境地。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将生在心意稀疏而安静安祥的【少想】境地。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将生在心意无量无边而任运安闲的【无量想】境地。这才是真理，其他的说法都是错误的。』。」
「以上所说的，便是宗教师与学者们穷究生命的归宿，发起『有想论』所建议的十六种知见。各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「还有一些宗教师与学者以为生命的本体无念无想；这种理论来自八种知见，无有逾越者。是哪八种知见呢？有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【无色无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有色无色无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有边无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【无边无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有边无边无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』以上所说的，便是宗教师与学者们穷究生命的归宿，发起『无想论』所建议的八种知见。」
「各家的『无想论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「还有一些宗教师与学者以为，那逾越有想也逾越无想的非想非无想处才是生命终究的归宿；因此，他们建议各种『非想非无想处论』，总共有八种知见，概莫能外。是哪八种知见呢？有宗教师与学者说：『我命终后将以【有色非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【无色非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有色无色非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【非有色非无色非想非无想的】状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有边非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【无边非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【有边无边非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』有说：『我命终后将以【非有边非无边非想非无想】的状况持续生计。这才是真理，其他的说法都是错误的。』。」
「以上所说的，便是宗教师与学者们穷究生命的归宿，建议『非想非无想处论』所提出的八种知见。各家的『非想非无想处论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，以为有情众生身坏命终即归于无有，不复存在；因此建议『断灭论』，总共有七种知见。是哪七种知见呢？有宗教师与学者提出这样的知见，说：『构成我身体的地、水、火、风四大与眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都是爸爸妈妈所生，受乳哺哺育而生长；但是，它们是无常的，终将随命尽而归于无有，身后甚么都不存在；这就称为断灭。』这是第一种知见。也有一些宗教师与学者说：『此生的我虽命尽，仍非断灭；我将来生在欲界天后命尽，才是真实的断灭。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这不是断灭，要等将交游生色界诸天，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将交游生无色界的空无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将交游生无色界的识无边处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将交游生无色界的无所有处，命尽后才会断灭。』有说：『这不是断灭，要等将交游生无色界的非想非无想处，命尽后才会断灭。』总共有这七种断灭见。」
「各家的『断灭论』均不出前述七种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「此外，有一些宗教师与学者穷究生命的归宿，提出『现世涅槃论』，以为人世即涅槃，总共有五种知见。是哪五种知见呢？有一些宗教师与学者提出这样的观点，说：『我现在任意享用五欲之乐，这便是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见。还有一些宗教师与学者则说：『五欲之乐是现世涅槃虽没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只要我知道；我现已从贪欲中摆脱出来，身心充满了喜乐，能作意调查，制心一处，证得初禅；这便是我亲证的现世涅槃。』这是第二种知见。还有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只要我知道；我已舍离了故意的摄心凝思，因定力进一步加深而生喜乐，证得二禅；这便是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见。尚有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有更殊胜的现世涅槃，你不知道，只要我知道；我不光已舍除了故意的摄心凝思，连心意的愉悦跃动也被调伏止息，只要一心不乱与淡泊舒适的感触，证得三禅；这便是我亲证的现世涅槃。』这是第四种知见。也有一些宗教师与学者说：『这是现世涅槃没错，但别有最殊胜的现世涅槃，你不知道，只要我知道；我不光已舍去了故意的摄心凝思，也舍离了苦受与乐受，清净无染，心意住于一境而不动摇，证得四禅；这才是最殊胜的涅槃妙境。』这是第五种知见。」
「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「世上的宗教师与学者穷究国际人生的末际，提出很多的建议，都不出前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「宗教师与学者们讨论国际人生的本际与末际，穷其思辩与阅历，提出很多的建议，都不出前述六十二种知见，概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉，知道它们被执持不舍的原因，也知道因执取它们所生的后患；如来所知所见远超过世上的宗教师与学者，而且尽管遍知全部，却不攀缘它们。因为不攀缘诸法故，灭尽众苦，涅槃幽静；如来知道六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、消除、效果、过患与出离之道，以正智相等调查诸受而证无上正觉，故被尊称为如来。这便是正法令精微艰深之处，使贤圣弟子能以平实的情绪赞赏如来。」
「世上的宗教师与学者讨论国际人生的本际而建议『常论』，说：『魂灵不灭，生命是恒常存在的』。他们在这个教义上发挥其聪明智慧，也便是说因为各种不同的崇奉、欲愿、见识、缘由、觉受、知见、禅定与精进，而显显露他们的聪明智慧。究其见识，都源于对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有正确的知道而生起了邪见，其他『半常半无常论』．．．．．甚至『现世涅槃论』的建议，也是出于相同的原因。宗教师与学者们建议『常论』，说：『魂灵不灭，生命是恒常存在的』，是因为他们对各种觉受生出贪爱而不自知，染着于爱欲，受制于爱欲，其他『半常半无常论』．．．．．甚至『现世涅槃论』的建议，也是出于相同的原因。宗教师与学者们穷究国际人生的本际而建议『常论』，说：『魂灵不灭，生命是恒常存在的』，乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见。若是脱离这六种触缘，他们的那些知见就底子找不到立论的根据；其他『半常半无常论』．．．．．甚至『现世涅槃论』的建议，无不出自相同的倒置梦想。世上的宗教师与学者讨论国际人生的本际与末际，随他们各人所见而立说，都可归入前述六十二种知见中；他们立说的根据都在这六十二种知见内，概莫能外。就好像技能精深的渔夫以细密的网子掩盖小池子，池中的水族皆入于网内，没有躲避之处。世上的宗教师与学者也是如此，讨论国际人生的本际与末际，提出许多学说，树立各种教义，都入于前述的六十二种知见中，无有能出离者。」
「假使比丘关于【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、消除、效果、过患与出离之道实实在在地了解受持，则是最殊胜无比了。他天然能出离那六十二种邪见。如来自知自证存亡已尽，留形住世仅仅为了度化有情，使众生获福；若如来的色身灭去，全部人天再也没有依止庇怙之处。正好像多罗树被砍断树头即不再发芽相同；如来已断存亡，永不再受生。」
佛陀讲演此经时，诸天、魔、梵、大千国际都为之震骇。其时，仆人阿难正在佛陀的背面挥扇替佛驱暑纳凉；听闻此经后，就偏露右臂，长跪叉手，向佛提问说：「世尊！您开示的法义博学多才，应以何为名？应怎样称号此经？」
佛陀告知阿难说：「应当称此经为义理的机关、教法的机关、知见的机关、魔道的机关、梵志的机关。」
那时，阿难尊者听闻佛陀的开示，很快乐地信受奉行。
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