根源法师:如何将三轮体空的空应用到日子中?

如何将三轮体空的“空”应用到日子中?

  《金刚经》里边讲:“不著相施舍,福德亦复如是。”这种精力叫什么?便是三轮体空。“空”是什么意思?叫缘起性空,佛门傍边以为全部都是空相、真相。正如《金刚经》所云:“凡全部相,皆是虚妄”。什么是相?相便是目睹、耳闻、鼻嗅等(眼耳鼻舌身意)所接触到的六尘境地(色声香味触法)都归于相。正由于“相”不是一个独立的个别,而是缘由和合的产品,所以它不是一个真实相,不持久。

  比如说咱们这个人,是由四大五蕴和合而成,便是一个碳水化合物。过十年,二十年甚至五十年之后,最终变成的一坛灰也不见了。因而佛看全部现象,是透过现象去看实质,实质便是空相。所以不要固执于这个空相,一固执,就会有苦楚。

  举个比如,从三轮体空的视点来看施舍,能施之人、所施之物与所施之目标三者,都是空相、假象。但当我施舍给他人的时分,假如执着于自己的积德行善,会生高傲心;假如执着于所施的资产,又会生烦恼心、悔恨心;假如执着于所施之人将来的报答,就会由于得不到而起嗔恨心。

  相反的,咱们以三轮体空的“空观才智”来照顾施舍,内不见所施之我,外不见所施之人与所施之物,三者皆是空相,就达到了施舍的最高境地。如此施舍不只身心安闲,并且积德行善无量。

文章转自大众号:根源法师

http:///53812.html

佛法

觉火法师:受了三皈五戒,居士该怎样去保护清净的戒体呢?

善信问:

  阿弥陀佛,感恩师父!受了三皈五戒,居士该怎样去保护清净的戒体呢?

觉火法师开示:

  阿陀陀佛!已然受了三皈依,首要就要了解三皈依的内在,知道怎样做一个正信的在家居士。受五戒后,就应该好好学习戒律,每一条戒律开遮持犯是什么?需求咱们体系地去学习才可,主张看看师父之前讲的《优婆塞戒经》,里边说的很具体。阿弥陀佛!

  原标题:觉火法师答善信问【61】

  转自大众号:光亮遍吉

http:///53813.html

佛法

觉火法师:扶贫济困救灾助学是否算度众生?在家应该怎样广度众生?

善信问:

  阿弥陀佛!顶礼师父:扶贫济困救灾助学是否算度众生,是有积德行善仍是福德?在家应该怎样广度众生?

觉火法师开示:

  阿弥陀佛!积德行善和福德的规范便是在于发心。如果您发的是菩提心,那么您所做的一切善事,都会在菩提心的摄受之下成为菩提道的资粮,那么便是积德行善,反而就成为人天的福报。阿弥陀佛!

原标题:觉火法师答善信问【66】

转自大众号:光亮遍吉

http:///53814.html

佛法

患病时提不起精力,念佛也觉得不相应,该怎么办?

居士问:

  请法师开示,患病时提不起精力,念佛也觉得不相应,请问法师该怎么办呢?

容通法师:

  当然咱们做什么作业都需求一个健康的身体作为一种支撑,这是最基本的。假如身体不健康,身体患病了,出了缺点,咱们无论是在人间的作业日子,甚至在咱们念佛、修行方面,都会形成必定的妨碍。释教有句话,叫做“身安则道隆”,身体安稳了、健康了,你的道业才干够增加,才干兴隆。

  那么为什么患病的时分提不起精力来?为什么会有患病这么一种状况呢?在释教里边以为这种患病,当然是有几种不同的原因的。首要依照咱们人间一般所知道的,便是地水火风四大不调,便是自己的日子、包含自己平常的一些习气,饮食习气也好,包含本身天然生成的一些身体素质也好,都存在一些问题,或许关于环境,寒、冷、暑、热种种环境没有很好地去习惯,跟这些都有必定的联系,这是四大不调引起的患病。

  别的,还有一些便是业障病。这个业障病就跟自己宿世过往所造的种种业有十分大的联系,一起,有些或许跟现在长时间所造的一些恶业也会有联系。由于宿业或许是现业,当然宿业的成分更大,现业也会起到必定的效果,然后会使自己身体发生一些疾病。

  当然,已然有病了就要想办法治,假如是业,就要想办法去消业,去消除种种业障,去悔过种种业障。假如是四大不调,想办法去谐和四大,身体方面的、日子习气方面的,包含个人的心思、心情种种方面,都应该用正确的一种情绪去面临,然后找到一种合适自己的调制的办法,去渐渐地去把自己的一种病况去调整,进行改进。已然有妨碍,当然念佛必定就会遭到妨碍,就会觉得不像平常没有病的时分念佛这么相应。那么,即便是这么不相应,但必定要抱定一个十分坚决的决心,除了其他方面的调适、悔过之外,实际上念佛便是一种最好的悔过业障的办法。

  念佛一句,即便是散乱心念佛,也能于念念中消八十亿劫存亡重罪。假如你是用清净的心、恭顺的心、诚恳的心来念佛的话,那么你所消的业障就更大。所以说,假如是由于业障引起患病、引起疾病的这么一个原因、这么一种状况下,你用念佛来进行悔过业障,是十分十分好的、十分殊胜的,也是相应的一个法门。所以说你说的不相应,便是由于有业力的妨碍,所以暂时念佛不相应。即便这样,仍是要念下去,要坚决地念下去,要一向地念下去。然后渐渐的,这个业力、这个妨碍就会越来越少了,就能从不相应越来越相应,一向到最后,十分的相应。阿弥陀佛!

文章转自大众号:容通法师

http:///53815.html

佛法

怎样防止重复犯错_学佛时怎样防止犯相同的过错

  法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《不能导向涅槃的无记——一个医治箭伤的譬喻》,并就学员们在学习评论中提出的问题作了才智的开示。

  学员说:五、六年前,我总问师父各种无记的问题,但师父教我学佛我没学,遇事就随顺自己的烦恼去考虑面临,还觉得自己挺有思维的。现在看来自己就像那个中了毒箭的人。我曩昔没听师父的话,耽误了许多时间,现在仍是犯相同的过错。尽管师父教了,可一转境,我又犯错了。我想知道怎样才干防止犯那些表象不相同、本质是相同的过错?

  不要惧怕过错,要直面过错。学佛是一个绵长的进程。咱们首要要让自己生起佛法的正见。

  当咱们对佛法生起了清净的正见时,知道全部皆依缘起而生,咱们曩昔、现在、未来的一些过错、烦恼也都因缘由而生。咱们现在有了佛法正见,就尽量培育自己察觉和正勤的才干,时间练习自己觉而不随的才干——觉烦恼而不随烦恼。

  咱们需求给时间自己渐渐前进,由于咱们不可能一下彻底断尽全部烦恼习气,只可依着佛法的正见逐渐深化地学习,一步一步地前进。

  你现在跟五、六年前比,现已大有前进了。这些前进都在不知不觉傍边、在坚持傍边取得的。你若是不能坚持,若是那些问题不能得到如你所愿的答案,你没有这个善根就会抛弃,那就没有今日的你。不管遇到什么样的检测、磨炼,你都能经过坚持走到现在,是一个很好的成功。

  咱们有时分也要鼓舞一下自己。学习佛法是需求调整的,不能让心淹没,也不能让心高举。心过高举的时分要调伏她,要让她陡峭下去;心淹没的时分,要激扬她,要让她充溢活力,充溢斗志。

  比方,你方才说自己总是在曩昔的烦恼中,总是说一些没有意义的话,你有这样的觉知很好,但不要让这样的觉知困扰、淹没自己的心,要策励自己:“我是有前进的,我期望更好地前进,每天都能更好地、更强而有力地提高。”

  咱们不要要求自己彻底变成一个圣人,这是不可能的。就算咱们已证得初果,也不可能立刻彻底得无学的妙用,这都是需求按部就班的。

  学习佛法的关键是培育正见。有了正见之后,依正见逐渐修行,正勤不懈,所谓“正勤培福慧,善护初发心”。

  咱们时间要护住自己开始的发心:咱们为什么发心学佛?咱们是为了灭苦楚、了存亡、得安闲、获安泰而学佛的。

  已然是为了灭苦楚、了存亡、得安闲、获安泰,那我就要依着正确的途径——苦灭之道去修,我就要好好学习三十七道品,好好学习四无量心,好好学习六度,好好守住两种心——出离心和菩提心。

  出离,不是要咱们逃避现实人间,不是要咱们心中冷酷无情,而是要咱们正确认知这个人间,知道这个人间是惑业的如幻缘起,要出离无明烦恼这些惑业,要树立增上、清净、明觉等全部善的行为。

  只要坚持清净、明觉的见地,继续地断除全部恶,修集全部善,利益全部众生,才干完成咱们所寻求的方针——苦楚、存亡的止息,涅槃的安泰安闲。

文章转自大众号:六榕书院

http:///53816.html

佛法

觉火法师:想在家吃斋可家里人不愿,该怎么办?

善信问:

  我想在家吃斋,可家里人不愿,我该怎么办?

觉火法师开示:

  吃斋和茹素是两种概念。在家居士要发菩提心,不令家人烦恼,你自己茹素不阻碍家人,随顺引导他们是才智善巧便利。学佛不是改动家人,而是从本身做起,阿弥陀佛!

原标题:觉火法师答善信问【57】

转自大众号:光亮遍吉

http:///53817.html

佛法

大安法师:一个修道人要存哪十种心?十心神往

  “十心神往”,便是具足十种心,神往一个对境,命终就必定能往生到阿弥陀佛的疆土。“十心神往”便是随一专心,专念神往阿弥陀佛,命终必定得生彼国。这“十心”标明一个修道人要存哪十种心。这是菩萨发心的内涵了,咱们了解一下,十心神往。

榜首,是于众生起大慈,无危害心。

  众生不仅是关于人道的众生,乃至于对蜎飞蝡动的众生都要有大慈——无缘的大慈,同体的一种生命。大慈便是要给全部众生安泰。这种安泰全部众生的心起来之后,你就不会去危害它,不会去损伤它,不会把它宰了做自己的一盘菜。这是大慈心。

第二,是于诸众生起大悲无逼恼心。

  对全部众生你要思惟拔他的苦。众生的苦等同于自己的苦,所以必定要把众生的苦处理掉,自己的心才干安,自己才干安泰。你有这个心,当然就不会去逼恼众生、给众生尴尬、给众生以苦楚,你就不会去做。你自身都要拔他的苦,怎样可能还会给众生施加苦楚呢?这是大悲。

第三,于佛法,不吝身命乐看护心。

  这样的一个菩萨居心,对佛法内涵的价值、庄严,他知道得很清楚。这种真理之光、才智,是能引领全部众生从无明长夜傍边出来的火炬。唯有佛法才干给予全部众生终究的安泰。

  但佛法在法弱魔强的年代,又常常面临着被推翻的风险。那些魔子魔孙是不喜欢佛法的,乃至要销毁佛法的,他不期望暗夜傍边有光亮,不期望被他操控的魔子魔孙被释教引到光亮的当地去。所以当这种漆黑的实力要对佛法进行一种推翻的时分,一个菩萨发心,便是要护持正法。为了护持正法,他不吝自己的身命去好乐地看护佛法,宁可献出自己的身命也要护持佛法,令正法久住。要存这样的心。

  《涅槃经》里讲了一个公案。释迦牟尼佛有一世,在末法的时分落发做了法师。但一个正法的法师在邪法盛行的年代往往是很风险的,是会被架空的。所以,当这个法师在宣说正法的时分,受到了许多的诋毁、许多的要挟。这个国家有一个大国王,他很有别离对错的才干,觉得这个法师是讲正法的,所以就来护持他。乃至为了护持这个法师,他做三皈依,但不受戒。他都不受戒,由于他要随时准备用生命维护这个法师。

  公然,在一次外道邪师要虐待这个法师的时分,国王带着一批人挺身而出跟那帮伪君子进行了一场搏斗、战役。成果这个国王竟然是献身了自己的生命。这个国王的神识就到了阿閦佛国去了,做了阿閦佛的榜首弟子——上首弟子。这位法师今后还在那里弘法。由于这个国王不在了,他所得到的护持力气削弱,不长的一段时间,这位法师也圆寂了。法师圆寂了今后,他的神识也到了阿閦佛国去了,做了阿閦佛的第二个弟子。那个国王是谁呢?便是迦叶佛。这位法师是谁呢?便是释迦牟尼佛。“不吝身命乐看护心”,是要宣布这样的大心的。

第四,是于全部法,产生胜忍,无固执心。

  咱们遇到的全部法:色法、心法、凡夫法、圣贤法,要去才智忍可。“胜忍”,便是要了解诸法的空性,要有才智的观照。无论是顺境窘境,都是以平常心对待,不要去固执它,由于如梦如幻的这些法,尽管显现是有,可是自性本空。你常常可以才智观照到这一点,就不会去固执它。不固执它,你的心就有很大的安闲摆脱,你才干像鹅鸭游水,没有妨碍,这要有才智心。

第五,不贪利养、尊敬,净意乐心。

  一个菩萨居心,不要贪求人间的利养。“利养”便是人家给你送许多物质上、金钱上的东西,不要去贪。“尊敬”便是不需要非得他人来赞扬、崇拜自己。这都不需要,必定要心里清净。假如你做释教的工作,是带着要挣钱、要求名的心,这都是染污,这叫不净说法。特别讲经说法,不能把这个作为挣钱的手法。肯定不可以。你必定要以大慈大悲之心、尊重众生之心、续佛慧命之心,无条件地、不谈沟通地去讲法。

第六,是求佛种智,于全部时,无忘失心。

  存什么心?要求佛的全部种智。对得到佛的才智这一点没有一刻的忘掉,要把成佛作为你生命的方针,要生生世世不忘掉这个方针。这是一个生命“志于道”的终极关心。只需把心标到求全部佛的种智的时分,你才对人间的五欲六尘能放得下来。

第七,于诸众生,尊重恭顺,无下劣心。

  这便是尊重众生。尊重恭顺全部众生,不能对众生有缓慢之心。一般的人都是很缺少相等心,关于当官的他要奉承、要凑趣;对社会地位、福报比他低的,他就很高傲。这就不是一个修道人的心,修道人必定要有一种恭顺相等心。不仅对人相等,并且对动物都要尊重恭顺。

  就像咱们自古以来的那些高僧,走路时假如看到蚂蚁在那里,他都会绕开走,都不跨曩昔。他人问:你为什么绕着走?他说这个蚂蚁咱们要尊重它,说不准它比我提早成佛,我还期望它来救我呢,我怎样敢跨过它去走呢?他对众生,对一个蚂蚁都尊重恭顺到这个程度,这便是他的德行。所以咱们要常常存这个心,尊重全部众生。

  现在许多人际关系的问题,就在于咱们尊重众生不行,一会儿就显得很高傲。包含在森林里,我也常常跟咱们客堂的知客师在沟通一问题——本来如同觉得,居士来了必定要向我顶礼之后我才答理你。不顶礼他,他就不答理你。其实这样可以吗?人家已然来了——无论是比丘来了,仍是居士来了,咱们客堂应该要有一种对众生恭顺的心,不能有高傲的心。

  由于我是有过一次这样的阅历。到一个寺院的客堂去,那个知客师和僧值师是挺高傲的,底子就不答理你。咱们随行去的人还给他顶礼,一看便对错常高傲。那时咱们都是空着肚子,天也黑了。他也不问你是不是吃了饭,或许也不问你是不是在哪住,他一概都不论。你就感觉到很冷酷,很高高在上。所以这不应该!咱们比丘和比丘之间,你都是这么一种心,那对人家居士呢?那更是眼睛朝天了。这样欠好,这种感觉极为欠好。当下我就在那里站了几分钟,立刻脱离。咱们到别的的当地找吃的,找旅馆。

  所以释教傍边,为什么《普贤行愿品》要讲“恒顺众生”?众生欢欣,诸佛欢欣。咱们要对全部众生有感恩之心,没有众生,菩萨是不能成佛的。一个菩萨成果佛果,开始的原动力便是众生。所以,他成佛之后必定要报众生的恩。他是这样的一个观念!对全部众生尊重、恭顺,不能有骄气之心,不能把他人看得很低。这是咱们修行佛法的一个重要的修养。

第八,便是不著世论,于菩提分,生决议心。

  对人间的文章、谈论、学识,不要去固执,包含人间的文娱、足球、战役等,作为一个修出人间法的人不要再去固执那些东西。而念念想到我的菩提道、无为法,对这个生决议之心。

第九,种诸善根,无有杂染,生清净心。

  做人间和出人间的种种善法,这便是善根。有人间善根,有出人间善根。没有杂染,便是不求人天福报,不追求其他的意图,仅有便是出人间的摆脱之道。这便是一颗清净的心。

第十,于诸佛,舍离诸相,起随念心。

  思惟十方三世全部诸佛证到了清净的无相、无念、无住之心。舍离全部诸相便是无相,无相就一相,一相就相等。这种无相是从空性里生起来的。所以,诸佛都是无相的、无念的。当咱们生起了许多梦想杂念的时分,对许多的外境处于种种固执的时分,咱们跟佛的境地相差太远。所以要想到佛是那样的一种诸法的空性,那样的一种安立,那样的一种从空性生起的同体的大慈悲心。这些咱们都要去随念,要随学。

  所以《大宝积经》也是大乘的一部经典。一个修行的人要存这十种心。你只需十种心里边存一种——“一专心”便是其间的一种心,存了这一种心,再专念神往阿弥陀佛,你都必定——临命终时必定往生到阿弥陀佛的刹土。这是《大宝积经》里所传达的法义。

摘自:《弥陀疏钞》

文章转自大众号:大安法师讲净土

http:///53818.html

佛法

法量大和尚:怎样处理好家庭、作业跟修行的联系?

  法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《在竹竿上特技表演的启示》,并就学员们在学习评论中提出的问题作了才智的开示。

  学员说:有些居士在落发和在家之间没有边界,忙于拜忏、朝山,作业丢了,家也不论,家人的定见很大。我想知道该怎样处理好作业家庭和修行的联系,做到自护护他?

  咱们之前谈到修四念处,当咱们观身不净,就能断贪爱;当咱们观受是苦,就对六尘境地不会有太多固执,正好在这时刻苦——修善,断恶,利他。这时,咱们天然就懂得家庭日子、社会日子该怎样做,也知道修道日子该怎样做,由于这些都是相互相互相关的。

  若咱们依着菩提心、依着出离心去断恶修善、利益众生,那么,家庭日子、社会作业皆是道场,三宝地也是道场。

  咱们会依据自己的缘由去作最恰当的组织——我好乐佛法,来佛门是为了护持佛法,为了正勤培福慧;我想到佛门去正勤培福慧,必需求照料好家庭日子和社会日子,由于这些是根底;我只要尽到家庭日子和社会日子的职责,才可以更好地去做护持三宝作业的这种善业、胜业。

  假如咱们的善根老练,不要家庭日子,要割爱辞亲去落发,那很好,但这要看咱们有没有这个造化。

  落发要有造化的。没有造化,咱们想落发也出不了。就算是给咱们落发,整天修行,咱们能做得了吗?不必定人人做得了。落发必需求有这个造化。不论这位落发人是否刻苦办道,这都是有他本身的造化,没有这个造化,他过不了这种日子。

  所以,不管咱们的修行有多凶猛、多刻苦,也千万不要跟落发人比。由于落发人有落发人的职责,有落发人的担任,有落发人的发心,这些咱们都不知道的。

  咱们谁有才智能看到别人的心?除非咱们的修为真高过对方,就能看得懂他的心;假如咱们不高过对方,就无法看到他的心。就算这位落发人打骂咱们,咱们千万不要以为他是在造恶业。他可能在成果咱们,咱们还不知道呢!

  咱们先做好自己,善护自己。一个善护自己的人,必定能维护别人。尽管这种维护有大有小,但最起码对别人无害。由于一个善护自己的人,是不会生起害的心。

  什么能善护?善法能善护。不害便是善法之一,有惭有愧便是善法。一个有惭有愧,具有无贪、无嗔、无痴、又不害的人,就不会去损伤别人。没有损伤别人,也就做到了被动地护他。

  就像一个人从不讲假话,咱们必定信任他,他讲的话不会令咱们感到惧怕,也不会发生置疑。假如一个人从前骗过咱们,他每次说话咱们都要衡量一下:“是听仍是不听呢?”这便是有害了。

  历来都不讲假话的人,他的语言对别人是没害的。咱们假如能做到这一点,是很有力气的。所以,咱们每个人都要发心:做一个诚笃的人,只说真话,不说假话。

  假话肯定不说,真话能说就说、不能说就不说。不是全部的真话都能说,咱们要有才智。

  咱们不理解怎样处理好家庭、作业跟修行的联系,是因没能正确认识、驾御自心而形成的。

  当咱们能依法而善观四念处——身不净、受是苦、心无常,能依缘起而善观的时分,就会知道怎样样善护自己,怎样样善护别人;什么是自己该尽的职责,什么是别人该尽的职责。

  做好自己、护好别人,咱们就会在这里成果善观缘由的才智,天然就可以处理好家庭、作业和修行的联系。假如处理欠好这个联系,阐明咱们对佛法的正见还没树立,仅仅口头学佛,还没有找到修行之道。

  学佛,必定要树立正见,先要理解何为修行之道。

  比方之前说的四念处,咱们真懂了吗?观身不净有许多种方法,咱们都要了解;修不净观有许多深化的教授,咱们都要学习。

  假如咱们不学这些,依观身不净经常想,这个身体是不净的,我不要爱著她、贪著她,不要惧怕失掉她,也不要过分地照料她。

  咱们对身体需求适当地照料,由于日子在这个人间的不是只要咱们,还有普罗群众。咱们自己不注意身体健康,也要顾及别人的感触。所以适当地照料这个色身是必要的,但不要过多被她所转,要借假修真,好好用这个色身去修道。

  比方说,咱们吃饭不是为了长得美观,不是为了很健壮。吃饭的意图是为了能正常地保持生命,使咱们能用身体来修行、利益众生。

  所以,修行人吃饭是为了不吃而吃的,不是为了更多地吃而吃的。当咱们不贪著,断贪了,吃而不吃,“整天吃饭还没有咬着一粒米”,那就达到了一种不吃的境地,这个时分咱们怎样吃都可以了。

  《金刚经》说“菩萨不受福德”,不受便是不贪著,菩萨对全部福德不贪著。菩萨不贪著福德,所以他们的福德多多益善。菩萨最好乐有福德,所以他们广行施舍。施舍得越多,福德就越大。

文章转自大众号:六榕书院

http:///53819.html

佛法

身体能量和膂力与护持正念的才能是休戚相关的吗?

讨教师父:

  每个人的身体能量和膂力,与一个人护持正念的才能是休戚相关的吗?

弘恩法师:

  这两者其实是有必然联系的。

  其实,咱们日常最严峻的损耗,便是梦想的损耗。

  咱们常常会看到一些做重膂力活的人,譬如说在工地上作业的这些建筑工人,他们每天干的膂力活其实是十分重的,但你会发现他们晚上睡一觉,第二天早晨起来,依然可以精神焕发,容光焕发地持续从事十分深重的膂力劳动。

  可是,那些用脑的人就不可。像许多作业楼里的白领,往常看着作业也没多累,整天在作业室里处理一些业务。可是因为他们用心过度、操劳过度,或许说不会用心,梦想太重、思绪万千,那么他们就会感觉疲倦。这种疲倦,不是睡一晚上,或许睡几晚上就能康复的,他也歇不过来。

  所以说假如人的梦想少,你的身体的健康程度自然会健旺。咱们看释教中修禅定的人,他可以十分好地改进自己的健康状况,道理也在这里——他们可以调伏梦想,让心性坚持一种清净、一种恬淡。

  假如你的妄念是与贪、嗔、痴相关联的,它会做作许多的罪业,不小心就会损耗自己的种种福业,这个也简单带来许多妨碍。

  所以假如一个人妄念少,或许正念具足,他一定是色力也很旺盛、也很具足的。这两者是休戚相关的。

  当然了,身体健康的人,他一起也会表现出一种什么样的状况呢?在修行的时分他的正念的力气也足,所以二者是相得益彰的。

文章转自大众号:山东大灵岩寺

http:///53820.html

佛法

心默法师:在家初学佛者要怎么掌握正确方向修习佛法?

在家的初学者怎么掌握正确方向,修习佛法呢?

  《金刚经》第六分说到,持戒修福、广种善根是可以生起正信的两个基本条件。所以咱们首先要在生活中敦促自己时时刻刻做到持戒修福。而成佛的关键是福慧双修。

  在修福的基础上,咱们要经过读诵经典、禅修、念佛等办法,从定中渐渐培育才智。将经典的内容运用在生活中,以空性的才智处理好家庭关条、社会关条等。经过这样渐渐修心,让自己能在生活中灵通佛义。

  我们不要固执于学佛三年、五年后要到达一个什么次序、果位,这是著相了,没有固定不变的次序果位让咱们固执。可是仍是要有一个方针。

文章转自大众号:宝莲禅寺hk

http:///53821.html

佛法