龙婆银(Luang Phor Ngen Wat
Bangklan)佛历2353至佛历2462，泰国九大圣僧之一。

龙婆银高僧出生于佛历2353年，皮吉省的班近村。从三岁开始跟着叔叔居住于曼谷，并在当地的瓦格纳爽佛寺内的寺庙学校一直学习，等到了12岁的时候，便出家成了小沙弥。决定归依佛门之后，龙婆银开始了自己的修行之路，先后也拜访了曼谷当地及府外的很多寺庙，跟随不同的老师学习佛理与法术，随后在瓦班近佛寺又修行了一年之后，回到了乡下，并在一条河流的岸边搭建了一所简单的竹屋，开始进行自我的禅定及法力的修行。有一天，龙婆银突发灵感，将一根菩提树枝插在河边土地里许愿：“如果未来继续在此修行会有所收获，请让此菩提枝在此开枝散叶。”不曾想到修行了多日后，这颗渺小的菩提枝尽然真的开始发出新芽，据说多年后那颗小树苗也真的长成了粗壮的大树了。得到佛祖提示后，龙婆银又在当地修行了数月，并在佛历2377年的时候，在自己搭建的竹屋附近兴建了瓦旺达佛寺，这也是龙婆银高僧兴建的第一所寺庙。

之后，龙婆银移居到了瓦班近，这所寺庙也可以说是因为龙婆银的神通而得到发扬光大的，直至今日，瓦班近督制的财佛佛牌都是泰国灵验度极高的招财圣物。而不论在哪所寺庙，龙婆银都热衷于大众的服务方面，他善用善信给予的善款，在寺庙周围广建凉亭、竹屋等供人休息的场所，还会经常亲自帮助得病的民众看病，加上自己的法力深厚，为善信祈福、升运等法式也会经常举办，深得泰国当地人民的心。难等可贵的是龙婆银对待善信一视同仁，不论你是一方巨富还是贫苦百姓，他都会伸出援手，只要需要他，他就会帮忙。在这里补充一点的是龙婆银的医术是非常厉害的，很多疑难杂症都可轻易解决，而法力又可帮助患者早日痊愈，因此龙婆银的病人也好、我们叫善信也好都非常的多，老百姓都相信自己的一切苦难都能拜托龙婆银高僧解决。在龙婆银晚年的时候自己身体状态不太好，但仍然坚持为善信看病，最终在佛历2462年的10月10日仙游，高僧自己生前也常说“能医而不自医”这句话，可是想想，龙婆银圆寂的时候已经是109岁高龄了，对于那个时期的人的寿命来说其实已是遥不可及的岁数了。

龙婆银在泰国有“财佛”之称号。毕生只督造加持了一期佛牌圣物，即龙婆银师傅自身法相的佛牌。所用材质多为金属及古老铜锁及铜匙，共有四个版本，如大锄头、细锄头、小立尊等，数量上共加持了5000多尊，而实际的存世量由于后来督制佛牌的时候有加入作为辅助材料，所以更让这期佛牌在市值上年年走高。就现在泰国当地的价格来讲已是低则几十万泰铢、高则近百万泰铢的顶级藏品了。这期龙婆银自身佛牌被誉为全泰第一招财圣物，乃是佛牌收藏家们必入之物，也是各地商人巨富追捧的圣物之一，据说前泰国总理他信都是佩戴这期佛牌在身上的。

龙婆银的法门是非凡富贵、财源不绝、还可预知未来、以及刀枪不入的法门。曾有记载称有信众为了试验大师法力向大师射击，而子弹却无法发射。而就招财方面的法门来讲，泰国人称佩戴了龙婆银师傅的佛牌就会永远与贫穷画上句号，做生意的人会财源不断，面临困境的人会顺利走出困境，这也让当时泰国当地的很多皇室成员、大臣、军队将领都会去亲自参拜高僧。他唯一亲制的自身像佛牌也被永久地发扬光大，至今仍然是各大佛牌大赛的经典比赛项目之一，为龙婆银法相佛牌的终极收藏品。

龙婆遮(Luang Phor Cher Wat
Klangbangkeow)佛历2468至佛历2552，挡降贝第一名师。

龙婆遮高僧生于佛历2468年的5月14日，是家中兄弟姐妹中的老五。佛历2494年的时候龙婆遮已经26岁了，为了给家人积来福德，决定出家为僧，于佛统府的Wat
Klangbangkeow佛寺正式剃度，入寺时的入门师傅是龙婆Pum高僧，自那以后龙婆遮便一直在这所寺庙修行，也得到了恩师的所有真传以及Wat
Klangbangkeow相传的诸多法术秘本。要知道Wat
Klangbangkeow这所寺庙在泰国是享有盛名的，历史上除了龙婆遮高僧以外，他的老师龙婆Pum、师爷龙婆Boon在泰国佛教界可以说都是了不起的人物，而且除了著名的高僧外这所寺庙制作的座山佛、龙婆遮高僧师爷龙婆Boon的颂茂、龙婆遮自己招牌的挡降贝基本上都是泰国佛牌中极具收藏价值的佳品，这些师傅的威名也从来没让Wat
Klangbangkeow的香火衰退过。

龙婆遮师傅僧侣生涯中制作的佛牌圣物种类不是很多，比如挡降贝、符通、坤平、必打、哈努曼、自身像等，其中挡降贝是龙婆遮加持最多的圣物，一直以来都在不断的加持着，现存世的数量较多，可以说龙婆遮是目前泰国历史上所有师傅里面单独加持挡降贝最多的师傅了，师傅亲制的挡降贝在抵挡一切邪术、降头术、以及挡灾避险方面非常见效，也因此成为全泰挡降贝第一名师。只可惜挡降贝属于一次性圣物，一旦被人用黑法术攻击，便在抵挡邪术的同时失去的效力，这也是龙婆遮不停制作此类圣物的原因吧。除了挡降贝龙婆遮的符通也算是不错的，其它的那些圣物做的就很少很少了。Wat
Klangbangkeow对于龙婆遮的挡降贝曾经还专门出版了一本官方的书籍详细记录了龙婆遮挡降贝的历史以及制作过程，其中详细描述了龙婆遮当年每天都会制作至少50个挡降贝，一年下来的数量超过18000个，直到龙婆遮圆寂，基本存世的挡降贝数量保守估计会有几十万个了，即使如实，龙婆遮的挡降贝现在的市值也不是大众货的市值，在泰国这个阴法盛行的国度，挡降贝的佩戴意义实在是太重要了。

Wat
Klangbangkeow佛寺当地的信众们很多都感受过龙婆遮大师的慈爱，他对任何来拜见他的人不管是贫富贵贱，只要需要他的帮忙，龙婆遮就愿意为他们祈福。龙婆遮高僧于佛历2552年的12月29日早上11点圆寂，结束了自己长达58年的僧侣生涯，享年84岁。

龙普卡贤（Luang pu Kasem Wat
Susanthailak）佛历2455至佛历2538，预言中的皇室血统高僧。

曾经泰北的第一高僧古巴湿威猜曾经预言过泰国的皇室中将要出现一位德高望重的僧人，这位僧人会给善信及后世留下很多的事迹与祝福。多年后，于佛历2455年的11月28日，星期三，龙普卡贤高僧便出生在了泰国北部南邦府的一个小镇，他便是泰北第一神僧古巴湿威猜所预言的一代高僧。龙普卡闲没有其他高僧自幼家境贫寒，不得已才出家的背景，他家庭富足、生活美满、衣食无忧、且父母乐善好施，是当地有名的善人之家，在塔高望地区十分受人尊敬。龙普卡闲也不像那些因为家庭贫困上不起学的僧人一样中途辍学为僧，实际上龙普卡闲有过五年的基础教育，迈向僧侣生涯也颇有缘分，当时在佛历2468年龙普卡闲在当地的寺庙做了七天的小沙弥，由于这七天的寺庙生活，让龙普卡闲高僧从那时起就对佛理有了极大的兴趣，这也促使他在佛历2470年的时候经过父母的允许继续出家成为小沙弥，继而到了佛历2475年的时候正式出家为僧。

龙普卡闲的修行方式为探访、苦行的方式，成为僧人以后，龙普卡闲没有在寺庙多做停留，在最初的4年修行里，为学习巴利文、不同的法术、并提升禅定境界，师傅到处拜访名庙、拜见名师，在佛历2479年才回到瓦迪维汉佛寺居住。在瓦迪维汉的这段时间，龙普卡闲专攻佛理，让自己的悟性及禅修更近了一步。后来在佛历2485年受到僧王的赏识被委任为越文恩的主持，直至佛历2492年，师傅辞去主持一职又继续了自己苦行的修行，像这样喜欢苦行的僧人在泰国佛教界是不多见的。

在苦行的过程中，龙普卡闲师傅曾经过南邦地区的一个乱葬岗，为了替死去的亡魂超度，师傅48天没有吃过饭，直至超度法式完毕，这个典故在泰国有点高僧知识的人都会知道，实际上龙普卡闲像这样的事儿干了不只一回，只是因为这次事件较为著名所以才有详细的记录。离开乱葬岗后龙普卡闲就又开始了自己的修行，他以徒步的方式走到过中国云南省的山区地带，在那里还跟北传佛教的师傅一起有过不少佛理及法术的研究与探讨，所以到了后来龙普卡闲在制作佛牌圣物的时候，常会发现佛牌的设计带有一些北传佛教佛像的特点。最后修行到了佛历2499年，师傅才结束了自己的西哇里式修行，回到了南邦府内。

正常的寺庙修行，让很多人见证了龙普卡闲的神迹，比如师傅自佛历2514开始就一直没有沐浴洗过澡，在泰国炎热的天气里，大师只要静下心来念经，不但不会流汗，而且身上还会散发一种奇特的香味。与不同国家、不同语言的善信交流，龙普卡闲可以直接以心通的方式知道善信的需求。曾经还有一次龙普卡闲去参加法会，在为圣物加持的时候心脏突然停止了跳动，将近1个小时后，众人都认为常人是无法在停止心跳这么久后起死回生的，在医务人员放弃治疗准备离开的时候，龙普卡闲自己突然醒了过来，对众人说：“我还有没有完成的事情。”之后又坚持继续为这次佛牌加持，直到法式结束。

佛历2524年的8月10日，下午4点左右，龙普卡闲寺庙周边刚刚下过大雨，有四名神秘的女信徒在拜会了龙普卡贤高僧，后龙普卡闲让其弟子阿顺陪同这几位女施主在寺庙参观、参拜大殿，不久后这几位女施主希望将一样东西交给师傅的助手阿顺代交给师傅，助手将四位女施主带到了师傅的念经房后回到寺庙的大殿收拾，当收拾完毕回到老师禅房的时候，这四位女施主已经无故消失，那个她们带来的东西也突然爆炸，把高僧龙普卡贤的念经房炸掉了一半，寺庙的僧人们都认为高僧凶多吉少，可是卡贤师傅却安然无恙的从废墟中自己走了出来，可见龙普卡闲挡险、护体的法术有多么的高强了。

龙普卡闲师傅督造加持的佛牌在泰国口碑很好，一生中曾做过崇迪、七龙佛、周所、必打、拉马五世像、四面神、拉胡天神、象神等佛牌，自身像与药师佛都是其较受追捧的佛牌种类。有很多佩戴师傅佛牌大难不死的案例在泰国的报纸及杂志上刊登；师傅的圣物在招偏财方面也比较灵验，曾经有一个从来没中过奖的人佩戴了师傅的佛牌，后来中了彩票；他做的著名的佛历2517药师佛更是有过治愈怪病的神奇案例，同时还可使人生活美满、衣食无忧。龙普卡闲于佛历2538年圆寂，仙游之前的几个月内还大量制作了不少的佛牌圣物，给善信留下了自己最后的一点心意。

阿赞多(Somdej To Wat
Rakang)佛历2319至佛历2415，泰国九大圣僧之首、崇迪佛牌创始人。

阿赞多，也可以叫做崇迪多，大师有着泰国皇族的血统，据说是泰国一世皇还未正式成为泰皇之前与一名叫作焕的女子在佛历2319年时所生。出生之后由于古代泰国战乱连连，所以在阿赞多很小的时候便与父亲失散，一直是跟着母亲长大一起生活的。阿赞多的母亲本身也是一位信佛之人，在阿赞多小的时候曾带着阿赞多前往当地的瓦班林图斑佛寺请求高僧祝福。寺内的龙婆搅高僧抱起阿赞多，第一眼看到阿赞多的时候就觉得阿赞多有很大的佛缘，未来定会成为大智大慧的圣贤。阿赞多师傅7岁时便已经进入瓦咪佛寺开始学习文字，12岁时便向寺内的主持高僧申请开始学习佛理常识、佛教教义、僧侣戒律，但是由于战乱的原因瓦咪佛寺内的佛教典籍大多都已被损毁，或因保存不当老旧破烂，因此阿赞多便在瓦咪主持高僧的推荐下前往瓦万齐南进修这些知识，并在转寺之后正式成为了一名小沙弥。

成为小沙弥后的阿赞多展现了无穷的慧根，在瓦万齐南佛寺只用了三年的时间便已将基础的巴利文字、僧侣教义戒律、以及寺内所有的佛学经典等知识学会。学成之后阿赞多准备前往龙婆搅的寺庙跟随师父进修，于是便向瓦万齐南的师傅们告别踏上了回乡的路。回程之时阿赞多选择的是水路，在乘船的途中还发生了一件神迹。当时阿赞多高僧正在做船头，这时有一只鳄鱼跳上了船头长大大嘴准备将师傅整个吞下。当时鳄鱼的大脑袋已经完全上了甲板，距离阿赞多只在咫尺，船上人见到无不惊慌，心想师傅小命必定不保了。可是年少的阿赞多却完全没有在意，身子都没有动过一下，只是默默地念起经文。经文念起鳄鱼便无法动弹，整个身子挂在船上、嘴巴张着、仿佛时间在此刻已经静止。片刻后阿赞多不再为难这只鳄鱼，停止念诵经文后鳄鱼便可以活动，此刻哪里还敢继续上前撕咬高僧，调转脑袋一个打挺便游入了水中不见踪影。阿赞多虽然对此十分冷静，可是船上的其他村民毕竟只是凡夫，看到如此年幼的小和尚便有此等法力都相信师傅必是真佛在世，纷纷下跪拜见以示敬意。

回到龙婆搅身边以后，阿赞多经常跟随师傅前往曼谷地区的一些大寺学习佛教典籍和古代秘法，这个时期阿赞多经常是曼谷的寺庙与自己恩师的瓦班林图斑佛寺来回苦行修行，那时虽然阿赞多还未正式成为僧侣，但是已经得到了龙婆搅老师的认同，如果瓦班林图斑佛寺内有善信需要做祝福法式，而龙婆搅师傅不在寺内的话，都是由年轻的阿赞多代为进行的。善信们见到阿赞多这么小的年纪便已有如此修为都对阿赞多小师傅十分尊敬，渐渐的阿赞多也有了自己的信徒。有一次阿赞多为当时的泰国皇族做法式，结实了一些皇室成员，这些人一样对阿赞多敬佩有加，还因此被邀请到皇家寺庙瓦尼帕兰佛寺（现在曼谷的瓦马哈塔佛寺）进修。

到了佛历2340年，阿赞多师傅已过了可以成为僧侣的年龄，于是便正是剃度开始了自己辉煌的僧侣生涯，更有幸在这时拜当时的僧王门下学习佛法，这一学就是9年的时间。到了佛历2349年，阿赞多已经是位学识渊博的师傅，对于法术力量的追求让他开始尝试以不同的方式修行，阿赞多自此进入泰国的深山森林，以苦行的方式来进行更高级的个人修行。到了佛历2393年的时候，在阿赞多年少时认识的一位皇室成员已经荣升为泰国的第四世皇，这位新登基的泰皇曾亲眼见识过阿赞多师傅的神通，因此希望可以找到阿赞多师傅来为国家及皇族祈福，而且除了阿赞多师傅本人以外，别的僧人全都不被这位四世皇认同，皇族的法会也只得让阿赞多高僧亲自举行。可惜的是当时的阿赞多已经只身在外修行多年了，早已不在寺庙内主持法式，于是四世皇就派遣自己的士兵到处寻找阿赞多师傅，多日之后仍然不见师傅的踪影，四世皇听闻是因为阿赞多大师运用法术改变了自己的相貌，所以没有人能够认得出来他的真身，于是四世皇便开始命令士兵捉拿僧人回来审问阿赞多的下落，阿赞多恐怕更多的僧人受到牵连便现身找到了四世皇。四世皇要求阿赞多大师为自己、皇族、国家祈福，希望能够通过阿赞多的法式让国家富饶，并在此时御赐宝扇给阿赞多，还将阿赞多的僧侣级别晋升到了最高。之后阿赞多便受邀前往瓦拉康佛寺进修并担任寺庙主持一职，阿赞多也是在这所寺庙修行的时候，创造出来崇迪佛牌这种佛宝的。

佛历2408年的时候，泰四世皇派遣阿赞多到柬埔寨地区进行一次讲经的活动，一行中为了保护阿赞多的安全，泰四世皇安排了很多军人一起前往。当时的泰国及柬埔寨地区很多地方还都属于莽荒，大片大片的原始森林中没有什么方便行走的道路，阿赞多的队伍在通过一片深山老林的时候遇到了一只猛虎，泰国老虎是种体型庞大的动物，虽然现在很多泰国老虎都被寺庙饲养，但在阿赞多那个时代没有什么杀虎的利器存在，军人们看到如此巨兽也不敢冒然进攻，双方僵持之下队伍就停了下来，这时阿赞多师傅不慌不忙地只身走到老虎身边，禅坐于其面前开始念经，几分钟后老虎默默地走开了，离开的时候阿赞多还向老虎说再见。这算是师傅生涯中的另一个小插曲吧，之后队伍继续前行，阿赞多到达柬埔寨后顺利地进行了讲经的任务，后又安全地回到了泰国。阿赞多此时已是公认的一代圣僧，得泰国皇室尊敬、万民敬仰，身为崇迪佛牌的创始者，阿赞多师傅的崇迪也有着佛中之王的美誉。多年来又多次受邀为不同的寺庙进行佛牌加持的法式，比如瓦灵考佛历2410的光辉佛等，凡是有阿赞多高僧加持过的佛牌都会受到社会各界的瞩目，很多阿赞多高僧的佛牌碎料也被后辈的僧人们广泛的使用来制作新的佛牌。

到了佛历2411年，泰四世皇过世，阿赞多大师十分地伤心，据说泰四世皇与阿赞多大师其实有着很深的血脉关系，阿赞多大师多年得到四世皇的照顾与看重，与四世皇感情深厚，在得知这个消息后，自己在瓦拉康佛寺内痛哭了很多天。之后阿赞多便离开了瓦拉康前往瓦葛猜又担任主持，并为此佛寺修建了一尊巨大的佛像。到了佛历2413年，阿赞多向自己一直从小便教导的泰五世皇请辞，说明了他因为年老不能再为泰皇族主持法式的理由，更将自己多年受到泰皇室赐予的宝扇等各种代表尊贵地位的圣物还给了五世皇。五世皇看到阿赞多大师确实人已老迈，便答应了阿赞多的请求，但为了表示对高僧多年来做出贡献的肯定，并没有收回赐予的这些宝物。到了佛历2415年，阿赞多兴建了著名的瓦曼昆碰佛寺，这所佛寺修建完毕后的15天，阿赞多便告圆寂，走完了自己75年的僧侣生涯。留下的除了自己传奇的一生外，就是令所有佛牌藏家向往的崇迪佛牌。现在泰国阿赞多高僧亲制的崇迪牌根据加持的寺庙不同，从大几十万人民币到上百万人民币的市价都有，可谓是崇迪法相佛宝中的终极收藏品了。

阿赞多大师生平神迹众多，其中泰国著名的恐怖电影《鬼妻》就是根据阿赞多大师的真实的事迹改编的。相传一位深爱着丈夫的妻子在丈夫参军时因难产不幸身亡，连同腹中的胎儿也一起离开了人世。由于对丈夫的感情非常的至深，鬼妻便和她未出生的孩子一直没有“离去”，以自己的灵体徘徊在家里等待着丈夫的归来。在丈夫回家后，并没有感到什么不适，鬼妻和她的孩子也就这样一直陪着自己阳世的丈夫一起生活，丈夫开始也没有发觉。可是渐渐地很多村民开始跟这位丈夫讲述了其妻子难产而亡的事情，丈夫也开始对她的这位“妻子”产生了恐惧的心理，为了报复村民，这位鬼妻开始疯狂地杀害村民以此泄愤，顺便封住村民的嘴巴。随着多位村民的惨死，村里请来了很多高僧以及法师打算将这位鬼妻和她的孩子做法请走，可是因为鬼妻的怨念实在太重，请来的所有僧人及法师的法力终没能超越鬼妻的怨念，反被鬼妻所杀。关键时刻出现了一位法力高强的师傅，这位师傅就是阿赞多师傅本人。他凭借自己高深的修为在与鬼妻搏斗后将其收服，而且真的将这位鬼妻的头骨取走了一部分施法作为药剂就回了众多村民的性命。据说阿赞多高僧最后还将鬼妻的一块头骨取走并制成了一条腰带一直带在身上，而这条传奇鬼妻头骨腰带现今已经下落不明了。

龙婆术(Luang Phor
Sod Wat Paknam)佛历2427至佛历2502，泰国九大圣僧之一。

龙婆术高僧于佛历2427年生于泰国西部地区的苏喷布利府，父亲名为“拉银”，母亲名为“术制”，家中以经营米粮生意为生，日子还算说的过去。因为住家与当地的寺庙非常的近，所以龙婆术小的时候经常到寺庙里面听经，也是在这个时候对于佛法产生了极大的兴趣。本身龙婆术是个非常聪明的孩子，对于这些经文及佛法教义的知识记得非常的快速，后来就索性前往不同的寺庙学校去专门学习。只是在龙婆术14岁的时候他的父亲不幸去世了，这样龙婆术才回到家中帮忙搭理家里的生意。这样模式化的生活度过了5年，龙婆术19岁的时候突然萌生了一个念头：“为什么人要拼命的工作，为了那一点点的钱而工作，人总是不能抗拒死亡的规律的，在死亡的时候一切都会化成泡影。”龙婆术自此决定将自己的一生献给佛祖，并希望通过佛祖可以找到自己的答案。他在佛祖的佛像前上香祈愿，决意出家悟道、寻求佛法的真谛，并永不还俗、终生为僧。此后，为了能够让家人有所安顿，龙婆术非常努力地工作了3年的时间，将自己做生意赚的钱全部交给了自己的母亲。并在佛历2449年的时候正式剃度，在瓦爽铁良出家成为僧侣，由龙婆尼师傅为其主持剃度仪式。

龙婆术出家以后首先是在剃度的寺庙修行了一年时间，然后前往曼谷地区的五所佛寺学习佛教教义的知识，其中包括了像瓦素泰这样的泰国著名的大寺。自己修行到达一个阶段后还在曼谷当地的瓦比结冠教导过一些年轻的僧人学习佛法，并在曼谷当地宣传佛法的精髓。当时苦行传道的时候曾路过一所破旧的老庙瓦拍史马哈塔，龙婆术看到寺庙的衰败后，决心为寺庙修缮简陋的内堂以及兴建新的佛像，到后来龙婆术还在寺庙内教导善信及弟子如何坐禅以及如何悟佛，这样子一所简陋的小庙在龙婆术的管理下变得生机勃勃、香火旺盛、善信的数量越来越多，这也一下子让当地的镇长产生了妒忌之心。因不满龙婆术成为当地大部分善信的大师，导致其它寺庙变得冷清，因此镇长专门前往寺庙向主持师傅投诉龙婆术，被逼无奈之下龙婆术离开了，并回到了家乡的瓦双铁良佛寺继续修行。

回到家乡以后，龙婆术积极地组织善信活动，在当地兴建学校，开设佛学班及禅坐班，教导善信学习佛学知识。当时有些信众对高僧的法力有所怀疑，便测试他当日是否有人来捐款建寺，龙婆术闭上双眼沉思片刻后就预言会有人来捐款建造禅舍，众人等待之下结果也是按照高僧所说而发生的，真的会有好心人来捐款让更多的人能够在寺庙内学习，龙婆术也因此受到了更多的尊敬，加上后来的其亲制佛牌的诸多神迹，龙婆术的名字慢慢地传遍了整个东南亚，很多泰国以外的外国人都会特意前往百揽寺去拜见龙婆术，更是有不少的僧人弟子会去像这位高僧学习禅坐与佛理。

到了佛历2493年，龙婆术的寺庙已经在善信的支持下发展的有一定规模了，但是寺庙的面积却很小，因此为了扩建佛寺及禅舍，龙婆术亲自督造加持了自己的经典圣物“第一期百揽佛牌”，这期佛牌成为了当时善信对寺庙捐款后的结缘之礼，也在后来变成全泰顶级的招财挡险圣物之一，就现在的市值来讲最贵的版本已经是过10万的价格了。当时是很快便已在佛寺中被善信恭请一空，后来龙婆术又相继在不同年份里制作了第二期以及第三期的百揽佛，特别是第三期的百揽佛在佛历2499年制作完毕，因为前两期的百揽佛特别容易损坏，所以这期百揽佛牌吸取了制作前两期时材质上的弊端，在易碎这个问题上得到了很大的解决，也在龙婆术亲制的这三期百揽中成为了最为适合佩戴的一期百揽佛牌。

在佛历2502年龙婆术圆寂，结束了自己长达53年的僧侣生涯，享年75岁，师傅圆寂后金身不腐，现在还安放在百揽寺内供万众瞻仰。以后，龙婆术的弟子们为了纪念这位泰国的九大圣僧之一的师傅，还在继续地制作着百揽佛牌。其中第四期百揽佛是百揽寺内众多邀请多位名师联合加持的，其材料中包含了龙婆术亲制前三期百揽佛牌的碎料，深受市场好评，也是一期极具性价比的百揽佛牌，而四期以后的百揽佛牌吗，市场追捧度则受到了很大的影响，市值方面也没有很大的提升。

龙婆萨怀(Luang Phor Sawai Wat
Preedahrahm)佛历2464至佛历2544，瓦比达兰重建的功臣。

龙婆萨怀（或龙婆撒怀）高僧于佛历2464年的1月18日出生在泰国的大城府，母亲叫做“音”；父亲叫做“蛇”(泰国叫做蛇的师傅非常多），是一位有特异功能的人，也是当地的村长，平时就会表演吃玻璃、吐火球等法术给村子的人们观看。龙婆萨怀高僧从小就能常常看到父亲这种耍宝性质的表演，看到父亲如此受到当地人的爱戴，自己就对法术产生了很大的兴趣。只可惜，当时龙婆萨怀的年龄太小，父亲没有任何的传授，等到了可以接触法术的岁数时，父亲却因故病逝了。

自那以后，龙婆萨怀便开始了四处漂泊的日子，他到过很多不同的地方生活、居无定所，最后一站便是后来龙婆萨怀主持的寺庙瓦比达兰。龙婆萨怀在这所寺庙的学校读书，到了佛历2481年的时候，本身就有意出家的龙婆萨怀便当了小沙弥，由瓦成连佛寺的龙婆斋收他为自己的弟子，龙婆萨怀自此开始了自己的僧侣生涯，并在最初的时间里学习了佛理等基础知识，最后在佛历2484年年7月4日正式出家，由瓦邦长带的龙婆牙高僧为其正式剃度受戒礼。

最开始龙婆萨怀也是从基础法术、巴利文、禅坐学起的，这基本是僧人的必经之路。从小就对法术有着极大兴趣的龙婆萨怀对于这些基础的知识简直就是过目不忘，很快便已融会贯通。后来，将寺内师傅的知识与法术学尽后，又开始寻找不同的法师与高僧学习各种新的法术。

凭着对法术的热爱，龙婆萨怀师傅不断地钻研，前后拜访过瓦冬亚红的龙婆银、瓦达公的龙婆倩、瓦麦炳的龙婆喷等当世有名气的师傅，这些师傅看到龙婆萨怀如此对法术痴迷，都纷纷将自己的佛牌制作法门传授给了龙婆萨怀，他们也相信龙婆萨怀肯定可以将其法脉发扬光大，龙婆萨怀学习起来也毫不怠慢，就算是有些对自己生命有危险的高端法术龙婆萨怀也会坚持将其学会为止。相信这也是龙婆萨怀高僧后来亲制佛牌灵验度高的主要原因了。

龙婆萨怀的最强法门属于人缘方面的，他一生中制作过很多佛牌，比如崇迪、必打、七龙佛、自身像、四面神、善加财、鲁士、周所等，最受好评的莫过于他的人缘坤平及人缘巴拉吉了。此外，龙婆萨怀师傅的为人非常正直，通过督造佛牌得来的善款都是为了兴建寺庙和造福僧众。在佛历2544年初龙婆萨怀的瓦比达兰修建的已经是非常的宏伟。可惜在同年的11月11日，龙婆萨怀不幸圆寂，享年80岁，至今高僧的金身还供奉于寺中。

龙婆萨怀高僧的佛牌就看来是非常具有性价比的类型，因为师傅于佛历2544年圆寂，所以其亲制佛牌起码都是有14年历史的了（现为佛历2558）。他十多年、二十多年、甚至三十多年历史的佛牌里很多都只是几百元的价位，这样一位纯实修的法力僧的佛牌以这样的历史来说本身真的是不贵了。而且龙婆萨怀实际佛牌每期的制作数量也不是特别巨大，现在寺庙内基本是师傅亲制佛牌所剩无几了。佛历2557年和佛历2558年，都亲自去师傅的寺庙参拜过，萨怀的圣物估计现在再去不会再有很多收获了。现任主持师傅少有制作佛牌，所以有时候还可以在瓦比达兰内看到别的寺庙师傅的圣物，有些还是萨怀弟子的。

龙婆萨怀佛牌之所以不是特别的高价，首先寺庙的地理位置是个原因，很多人都不知道在哪里。现在高科技的GPS虽然帮了大忙，但是基本已经晚了，因为佛牌稍微知名一些的均已被善信或牌商早早纳入收藏之中。另外，龙婆萨怀高僧的佛牌其实并不是特别的多，以实际佩戴为主要考量，所以早期帮助了很多善信脱离贫穷，同时寺庙大多也已经结缘，这样牌商的炒作失去了意义。