大般涅槃经卷第二十一
光亮遍照高贵德王菩萨品第十之一
尔时世尊。告光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男人。若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经。得十事积德行善。不与声闻辟支佛共。难以想象闻者惊怪。非内非外责难非易非相非非相。非是世法无有容颜人间所无。多么为十。一者有五。多么为五。一者所不闻者而能得闻。二者闻已能为利益。三者能断疑问之心。四者慧心正派无曲。五者能知如来密藏。是为五事。多么不闻而能得闻。所谓甚深微密之藏。全部众生悉有佛性。佛法众僧无有不同。三宝性相常乐我净。全部诸佛无有究竟入涅槃者常住无变。如来涅槃。非有非无。非有为非无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇非出非不出。十分非不常。非断非不断。非始非终。非曩昔非未来非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二缘由非不十二缘由。如是等法甚深微密。昔所不闻而能得闻。复有不闻。所谓全部外道经文四毗陀论毗伽罗论卫世师论迦毗罗论。全部咒术医方伎艺。日月博蚀星宿运变图书谶记如是等经。初未曾闻。隐秘之义今于此经而得知之。复有十一部经除毗佛略。亦无如是深密之义。今因而经而得知之。善男人。是名不闻而能得闻。闻已利益者。若能听受是大涅槃经。悉能具知全部方等大乘经。典甚深义味。比如男女于洁白镜见其色像了了清楚。大涅槃镜亦复如是。菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中执大炬火悉见诸。物大涅槃炬亦复如是。菩萨执之得见大乘艰深之义。亦如日出有千光亮。悉能照了诸山幽闇。令全部人远见诸物。是大涅槃清净慧日亦复如是。照了大乘深邃之处。令二乘人远见佛道。所以者何。以能听受是大涅槃奇妙经典故。善男人。若有菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。得知全部诸法姓名。若能书写读诵通利。为他广说思惟其义。则知全部诸法义理。善男人。其听受者唯知姓名。不知其义。若能书写受持读诵。为他广说思惟其义。则能知义。复次善男人。听是经者闻有佛性未能得见。书写读诵为他广说思惟其义则得见之。听是经者闻有檀名未能得见檀波罗蜜。书写读诵为他广说思惟其义。则能得见檀波罗蜜。甚至般若波罗蜜亦复如是。善男人。菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经。则知法知义具二无碍。于诸沙门婆罗门等。若天魔梵全部世中得无所畏。开示别离十二部经讲演其义无有差违。不从他闻而能自知。近于阿耨多罗三藐三菩提。善男人。是名闻已能为利益。断猜疑者。疑有二种。一者疑名。二者疑义。听是经者断疑名心。思惟义者断疑义心。复次善男人。疑有五种。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不。四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不。听是经者疑佛涅槃则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断。复次善男人。疑有三种。一疑声闻为有为无。二疑缘觉为有为无。三疑佛乘为有为无。听是经者如是三疑永灭无余。书写读诵为他广说思惟其义。则能了知全部众生悉有佛性。复次善男人。若有众生不闻如是大涅槃经其心多疑。所谓若常无常若乐不乐若净不净若我无我。若命横死。若众生非众生。若究竟不究竟。若他世若过世。若隐若现。若苦若非苦若集若非集若道若非道若灭若非灭。若法若不合法。若善若非善。若空若非空。听是经者如是诸疑悉得永断。复次善男人。若有不闻如是经者。复有种种很多猜疑。所谓色是我耶受想行识是我耶。眼能见耶我能见耶。甚至识能知耶我能知耶。色受报耶我受报耶。甚至识受报耶我受报耶。色至他世耶我至他世耶。甚至识亦如是。存亡之法有头有尾耶。无始无终耶听是经者如是等疑亦得永断。复有人疑。一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经。如是等辈有佛性耶无佛性耶。听是经者如是等疑悉得永断。复有人疑。人间有边耶人间无边耶。有十方国际耶无十方国际耶。听是经者如是等疑亦得永断。是名能断疑问之心。慧心正派无邪曲者。心若有疑则所见不正。全部凡夫若不得闻是大涅槃奇妙经典所见邪曲。甚至声闻辟支佛人所见亦曲。云何名为全部凡夫所见邪曲。于有漏中见常乐我净。于如来所见无常苦不净无我。见有众生寿数知见。计非有想非无想处认为涅槃。见安闲天有八圣道。有见断见如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经。修行圣行则得断除如是邪曲。云何名为声闻缘觉邪曲见耶。见于菩萨从兜率下化乘白象降神母胎。父名净饭母曰摩耶。迦毗罗城处胎满意十月而生。生未至地帝释捧接。难陀龙王及婆难陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖随后侍登时神化花以承其足。四方各行满意七步。到于天庙令诸天像悉起承迎阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦。自伤当终不睹佛兴。诣师学书估计射御图谶伎艺。处在深宫六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园。道见白叟甚至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨。全部宫廷冢墓无异。讨厌落发夜半踰城。至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻是已谛观是处是十分苦不净无我舍至树下具修苦行满意六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗【木*柰】为五比丘初转法轮。甚至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见。是名声闻缘觉曲见。善男人。菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。悉得断除如是等见。若能书写读诵通利为他讲演思惟其义。则得正派无邪曲见。善男人。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经。谛知菩萨无量劫来不从兜率降神母胎。甚至拘尸那城入般涅槃。是名菩萨摩诃萨正派之见。能知如来深密义者。所谓便是大般涅槃全部众生悉有佛性。忏四重禁除谤法心尽五逆罪灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。是名甚深隐秘之义。复次善男人。云何复名甚深之义。虽知众生实无有我。而于未来不赋闲果。虽知五阴于此灭尽。善恶之业终不败亡。虽有诸业不得作者。虽有至处无有去者。虽有捆绑束缚无受缚者。虽有涅槃亦无灭者。是名甚深隐秘之义。尔时光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如我解佛所说闻不闻。义是义不。然何以故。法若有者便应定有。法若无者便应定无。无不该生有不该灭。如其闻者是则为闻。若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻。世尊。若不行闻是为不闻。若已闻者则更不闻。何以故。已得闻故。云何而言闻所不闻。比如去者。到则不去去则不到。亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得。闻已不闻不闻不闻亦复如是。世尊。若不闻闻者。全部众生未有菩提即应有之。未得涅槃亦应得之。未见佛性应见佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性未得明晰。世尊。若不闻闻者。如来往昔从谁得闻。若言得闻。何以如来于阿含中复言无师。若不闻不闻如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。全部众生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者。全部众生不闻是经亦应得见。世尊。但凡色者或有可见或不行见。声亦如是或是可闻或不行闻。是大涅槃非色非声。云何而言可得见识。世尊。曩昔已灭则不行闻。未来未至亦不行闻。现在听时则不名闻。闻已声灭更不行闻。是大涅槃亦非曩昔未来现在。若非三世则不行说。若不行说则不行闻。云何而言菩萨修是大涅槃经闻所不闻
尔时世尊赞光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男人。汝今善知全部诸法。如幻如焰如乾闼婆城画水之迹。亦如泡沫芭蕉之树空无有实。横死非我无有苦乐。如十住菩萨之所知见。时群众中遽然之顷有大光亮。非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见色非明见明非见而见。尔时群众遇斯光已身心高兴。比如比丘入师子王定。尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此光亮谁之所放。尔时如来默然不说。迦叶菩萨复问文殊师利。何缘由故有此光亮照于群众。文殊师利默然不答。尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨。今此光亮谁之全部。迦叶菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身菩萨。何缘由故是群众中有此光亮。无边身菩萨默然不说。如是五百菩萨皆亦如是。虽相咨问然无答者。尔时世尊问文殊师利言。文殊师利。何缘由故。是群众中有此光亮。文殊师利言。世尊。如是光亮名为才智。才智者便是常住。常住之法无有缘由。云何佛问何缘由故有是光亮。是光亮者名大涅槃。大涅槃者则名常住。常住之法不从缘由。云何佛问何缘由故有是光亮。是光亮者便是如来。如来者便是常住。常住之法不从缘由。云何如来问于缘由。光亮者名大慈大悲。大慈大悲者名为常住。常住之法不从缘由。云何如来问于缘由。光亮者便是念佛。念佛者是名常住。常住之法不从缘由。云何如来问于缘由。光亮者便是全部声闻缘觉不共之道。声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从缘由。云何如来问于缘由。世尊。亦有缘由因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。佛言。文殊师利。汝今莫入诸法甚深第一义谛。应以世谛而说明之。文殊师利言。世尊。于此东方过二十恒河沙等国际。有佛国际名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬。其地七宝无有土石。平允柔软无诸沟坑。其诸树木四宝所成。金银琉璃及以颇梨。花果旺盛无时不有。若有众生闻其花香身心安泰。比如比丘入第三禅。周匝复有三千大河。其水奇妙八味具足。若有众生在中浴者。所得喜乐比如比丘入第二禅。其河多有种种诸花。优钵罗花波头摩花拘物头花分陀利花香花大香花奇妙香花常花全部众生无遮护花。其河两岸亦有众花。所谓阿提目多伽花占婆花波吒罗花婆师罗花摩利迦花大摩利迦花新摩利迦花须摩那迦花由提迦花檀【少/兔】迦利花常花全部众生无遮护花。底布金沙有四梯梐金银琉璃杂色颇梨。多有众鸟游集其上。复有无量虎狼师子诸恶鸟兽。其心相视犹如赤子。彼国际中全部无有犯重禁者。诋毁正法及一阐提五逆等罪。其土调适无有寒热饥渴苦恼。无贪欲恚放逸妒忌。无有日月昼夜时节。犹如第二忉利天上。其土公民等有光亮。各各无有憍慢之心。全部悉是菩萨大士。皆得神通具大积德行善。其心悉皆尊重正法。乘于大乘爱念大乘贪乐大乘护惜大乘。大慧成果得大总持。心常怜愍全部众生。其佛号曰满月光亮如来应供正遍知明行足善逝人间解无上士调御老公天人师佛世尊。随所住处有所讲宣。其土众生无不得闻为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅槃经。佛言。善男人。菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经。所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光亮佛。亦如此间光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光亮佛即告琉璃光菩萨言。善男人。西方去此二十恒河沙佛土。彼有国际名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙砾石荆蕀毒刺周遍充溢。常有饥渴寒热苦恼。其土公民不能恭顺沙门婆罗门爸爸妈妈师长。贪着不合法欲于不合法修行邪法不信正法寿数短暂。有行奸滑王者治之。王虽有国不知满意。于他全部生贪利心。兴师相伐枉死者众王者。修行如是不合法。四天善神心无欢欣。故降灾旱谷米不登公民多病苦恼无量。彼中有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝人间解无上士调御老公天人师佛世尊。大悲纯厚愍众生故。于拘尸那城娑罗双树间。为诸群众敷演如是大涅槃经。彼有菩萨名光亮遍照高贵德王。已问斯事如汝无异。佛今答之汝可速往自当得闻。世尊。彼琉璃光菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此故先现瑞。以此缘由有此光亮。是名缘由亦非缘由。尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱。持诸幡盖香花璎珞种种伎乐倍胜于前。俱来至此拘尸那城娑罗双树间。以己所持供养之具供养于佛。头面礼足合掌恭顺右绕三匝。修敬已毕却坐一面
尔时世尊问彼菩萨。善男人。汝为到来为不到来。琉璃光菩萨言。世尊。到亦不来不到亦不来。我观是义都无有来。世尊。诸行若常亦复不来。若是无常亦无有来。若人见有众生性者有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来。有取行者见有去来。无取行者则无去来。若见如来究竟涅槃则有去来。不见如来究竟涅槃则无去来。不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来。若见声闻辟支佛人有涅槃者则有去来。不见声闻辟支佛人有涅槃者则无去来。若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来。若不见者则无去来。若见如来无常乐我净则有去来。若见如来常乐我净则无去来。世尊。且置斯事欲有所问。唯垂哀愍罕见听许。佛言。善男人。随意所问今正是时。我当为汝别离说明。所以者何。诸佛难值如优昙花。法亦如是难可得闻。十二部经中方等复难。是故应当专注听受。时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许兼被诫敕。即白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻。尔时如来赞言。善哉善哉。善男人。汝今欲尽如是大乘大涅槃海。正复值我能善说明。汝今全部疑网毒镞。我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明晰。我有慧炬能为照明。汝今欲度存亡大河。我能为汝作大船师。汝于我所生爸爸妈妈想。我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝。值我多有能相惠施。谛听谛听善怀念之。吾当为汝别离宣释。善男人。欲听法者今正是时。若闻法已当生敬信。诚意听受恭顺尊重。于正法所莫求其过。莫念贪欲嗔恚愚痴。莫睹法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢。莫为恭顺声誉利养。当为度世甘露法利。亦莫生念。我听法已先自度身然后度人。先自解身然后解人。先自安身然后安人。先自涅槃然后令人而得涅槃。于佛法僧应生等想。于存亡中生大苦想。于大涅槃应生常乐我净之想。先为别人然后为身。当为大乘莫为二乘。于全部法当无所住。亦莫专执全部法相。于诸法中莫生贪相。常生知法见法之相。善男人。汝能如是诚意听法。是则名为闻所不闻。善男人。有不闻闻有不闻不闻有闻不闻有闻闻。善男人。如不生生。不生不生。生不生。生生。如不到到。不到不到。到不到。到到。世尊。云何不生生。善男人。安住世谛初出胎时。是名不生生。云何不生不生。善男人。是大涅槃无有生相。是名不生不生。云何生不生。善男人。世谛死时是名生不生。云何生生。善男人。全部凡夫是名生生。何以故。生生不断故。全部有漏念念生故。是名生生。四住菩萨名生不生。何以故。生安闲故是名生不生。善男人。是名内法。云何外法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男人。比如种子未生牙时。得四大和合人功作业然后乃生。是名未生生。云何未生未生。比如败种及未遇缘。如是等辈名未生未生。云何生未生。如牙生已而不增加。是名生未生。云何生生。如牙增加。若生不生则无增加。如是全部有漏是名外法生生。琉璃光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。有漏之法若有生者。为是常耶是无常乎。生若是常有漏之法则无有生。生若无常则有漏是常。世尊。若生能自生生无自性。若能生他以何缘由不生无漏。世尊。若未生时有生者。云何于今乃名为生。若未生时无生者。何以不说虚空为生。佛言。善哉善哉。善男人。不生生不行说。生生亦不行说。生不生亦不行说。不生不生亦不行说。生亦不行说。不生亦不行说。有缘由故亦可得说。云何不生生不行说。不生名为生。云何可说。何以故以其生故。云何生生不行说。生生故生。生生故不生亦不行说。云何生不生不行说。生即名为生。生不自生故不行说。云何不生不生不行说。不生者名为涅槃。涅槃不生故不行说。何以故。以修道得故云何生亦不行说。以生无故。云何不生不行说。以有得故。云何有缘由故亦可得说。十缘由法为生作因。所以义故亦可得说。善男人。汝今莫入甚深空定。何以故群众钝故。善男人。有为之法生亦是常。以住无常生亦无常住亦是常。以生生故住亦无常异亦是常。以法无常异亦无常坏亦是常。以本无今有故坏亦无常。善男人。以性故生住异坏皆悉是常。念念灭故不行说常。是大涅槃能断灭故故名无常。善男人。有漏之法未生之时已有生性故生能生。无漏之法本无生性是故生不能生。如火有赋性遇缘则发。眼有见性因色因明因心故见。众生生法亦复如是。由本有性遇业缘由。爸爸妈妈和合则便有生。尔时琉璃光菩萨摩诃萨。及八万四千菩萨摩诃萨。闻是法已踊在虚空高七多罗树。恭顺合掌而白佛言。世尊。我蒙如来周到教导。因大涅槃始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊。我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许。尔时世尊告无畏菩萨。善男人。随意答辩吾当为汝别离摆脱。尔时无畏。菩萨与六万（一本云与八万）四千诸菩萨等俱从座起。更整衣服长跪合掌而白佛言。世尊。此土众生当造何业而得生彼不动国际。其土菩萨云何而得才智成果。人中象王有大威德。具修诸行利智捷疾闻则能解。尔时世尊即说偈言
不害众生命坚持诸禁戒
受佛奇妙教则生不动国
不夺别人财常施惠全部
造招提僧坊则生不动国
不犯他妇女自妻不非时
施持戒卧具则生不动国
不为自他故求利及恐惧
慎口不妄语则生不动国
莫坏善常识远离恶眷属
口常和合语则生不动国
如诸菩萨等常离于恶口
所说人乐闻则生不动国
甚至于戏笑不说非时语
慎重常时说则生不动国
见他得利养常生欢欣心
不起妒忌结则生不动国
不恼于众生常生于慈心
不生便利恶则生不动国
邪见言无施爸爸妈妈及去来
不起如是见则生不动国
旷路作好井种殖果树林
常施乞者食则生不动国
若于佛法僧供养一香灯
甚至献一花则生不动国
若为恐惧故利养及福德
书是经一偈则生不动国
若为悕利福能于一日中
读诵是经典则生不动国
若为无上道一日一夜中
受持八戒斋则生不动国
不与犯重禁同共一处住
呵谤方等者则生不动国
若能施病者甚至于一果
欢欣而瞻视则生不动国
不犯僧鬘物善守于佛物
涂扫佛僧地则生不动国
造像及佛塔犹如大拇指
常生欢欣心则生不动国
若为是经典本身及财宝
施于说法者则生不动国
若能听书写受持及读诵
诸佛隐秘藏则生不动国
尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今已知所造业缘得生彼国。是光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普为怜愍全部众生先所咨问。如来若说则能利益安泰人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。尔时世尊即告光亮遍照高贵德王菩萨。善哉善哉。善男人。汝今于此当诚意听。吾当为汝别离说明。有缘由故未到不到。有缘由故不到到。有缘由故到不到。有缘由故到到。何缘由故未到不到。善男人。夫不到者是大涅槃。凡夫未到以有贪欲嗔恚愚痴故。身业口业不清净故。及受全部不净物故。犯四重故谤方等故一阐提故五逆罪故。所以义故未到不到。善男人。何缘由故不到到。不到者名大涅槃。何义故到。永断贪欲嗔恚愚痴身口恶故。不受全部不净物故。不犯四重故。不谤方等经故。不作一阐提故。不作五逆罪故。所以义故名不到到。须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到。阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到。辟支佛者十千劫到。所以义故名不到到。善男人。何缘由故名到不到。到者名为二十五有。全部众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽。来往不离犹如轮转。是名为到。声闻缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到。为欲化度诸众生故示现在中。亦名为到。善男人。何缘由故名为到到。到者便是二十五有。全部凡夫须陀洹甚至阿那含。烦恼缘由故名到到。善男人。闻所不闻亦复如是。有不闻闻。有不闻不闻。有闻不闻。有闻闻。云何不闻闻。善男人。不闻者名大涅槃。何以不闻。非有为故非音声故不行说故。云何亦闻。得出名故。所谓常乐我净。所以义故名不闻闻。尔时光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说大涅槃者不行得闻。云何复言常乐我净而可得闻。何以故世尊。断烦恼者名得涅槃。若未断者名为不得。所以义故涅槃之性本无今有。若人间法本无今有则名无常。比如瓶等本无今有已有还无。故名无常。涅槃亦尔。云何说言常乐我净。复次世尊。凡因庄重而得成者。悉名无常。涅槃若尔应是无常。多么缘由所谓三十七品六波罗蜜四无量心。观于骨相阿那波那。六念处破析六大。如是等法皆是成果涅槃缘由。故名无常。复次世尊。有名无常。若涅槃是有亦应无常。如佛昔于阿含中说。声闻缘觉诸佛世尊皆有涅槃。所以义故名为无常。复次世尊。可见之法名为无常。如佛先说。见涅槃者则得断除全部烦恼。复次世尊。比如虚空于诸众生等无障碍。故名为常。若使涅槃是常等者。何以众生有得不得。涅槃若尔于诸众生不相等者则不名常。世尊。比如百人共有一怨。若害此怨则多人受乐。若使涅槃是相等法。一人得时应多人得。一人断结应多人亦断。若不如是云何名常。比如有人恭顺供养尊重赞赏国王王子爸爸妈妈师长。则得利养是不名常。涅槃亦尔不名为常。何以故。如佛昔于阿含经中告阿难言。若有人能恭顺涅槃。则得断结受无量乐。所以义故不名为常。世尊。若涅槃中有常乐我净名者不名为常。如其无者云何可说
尔时世尊告光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者。则非无漏常住之法。有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故不见涅槃便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心。断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法。非本无今有是故为常。善男人。如闇室中井种种七宝。人亦知有闇故不见。有智之人善知便利然大明灯持往照了悉得见之。是人于此终不生念。水及七宝本无今有。涅槃亦尔本自有之非适今也。烦恼闇故众生不见。大智如来以善便利燃才智灯。令诸菩萨得见涅槃常乐我净。是故智者于此涅槃不该说言本无今有。善男人。汝言因庄重故得成涅槃应无常者。是亦否则。何以故。善男人。涅槃之体非生非出非实非虚。非作业生非是有漏有为之法。非闻非见非堕非死。非别异相亦非同相。非往非还非去来今非一非多。非长非短非圆非方非尖非斜非有相非无相非名非色。非因非果非我我所。所以义故。涅槃是常恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法。以自庄重然后乃见。善男人。比如地下有八味水。全部众生而不能得。有智之人施功穿掘则便得之。涅槃亦尔。比如瞎子不见日月。良医疗之则便得见。而是日月非是本无今有。涅槃亦尔先自有之非适今也。善男人。如人有罪系之囹圄久乃得出。还家得见爸爸妈妈兄弟妻子眷属。涅槃亦尔。善男人。汝言缘由故涅槃之法应无常者。是亦否则。何以故。善男人。因有五种。多么为五。一者生因。二者和合因。三者住因。四者增加因。五者远因。云何生因。生因者便是业烦恼等。及外诸草木子。是名生因。云何和合因。如善与好心和合。不善与不好心和合。无记与无记心和合。是名和合因。云何住因。如下有柱屋则不堕。山河树木因大地故而得住立。内有四大无量烦恼众生得住。是名住因。云何增加因。缘由衣服饮食等故令众生增加。如外种子火所不烧鸟所不食则得增加。如诸沙门婆罗门等。依因和上善常识等而得增加。如因爸爸妈妈子得增加。是名增加因。云何远因。比如因咒鬼不能害毒不能中。依凭国王无有响马。如芽依因地水火风等。如水攒及人为苏远因。如明色等为识远因。爸爸妈妈精血为众生远因。如时节等悉名远因。善男人。涅槃之体非是如是五因所成。云何当言是无常因。复次善男人。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照闇中物。是名了因。善男人。大涅槃者。不从作因而有唯有了因。了因者。所谓三十七助道法六波罗蜜。是名了因。善男人。施舍者是涅槃因。非大涅槃因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇助菩提法。乃得名为大涅槃因
尔时光亮遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何施舍不得名为檀波罗蜜。云何施舍而得名之檀波罗蜜。甚至般若云何不得名为般若波罗蜜。云何得名为般若波罗蜜。云何名涅槃。云何名大涅槃佛言。善男人。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃。不闻施舍不见施舍。不闻檀波罗蜜不见檀波罗蜜。甚至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜。不闻涅槃不见涅槃。不闻大涅槃不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃。知见法界解了实相空无全部。无有和合觉知之相。得无漏相无所作相如变幻相。热时炎相乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相。无贪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨实在之相安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀此是檀波罗蜜。甚至此是般若此是般若波罗蜜。此是涅槃此是大涅槃善男人。云何是施非波罗蜜。见有乞者然后乃与。是名为施非波罗蜜。若无乞者高兴自施是则名为檀波罗蜜。若不时施是名为施非波罗蜜。若修常施是则名为檀波罗蜜。若施他已还生悔心是名为施非波罗蜜。施已不悔是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于资产中生四怖心。王贼水火。欢欣施与是则名为檀波罗蜜。若望报施是名为施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗蜜。若为恐惧名闻利养家法相续天上五欲。为憍慢故为胜他故为常识故为来报故。如市易法。善男人。如人种树。为得荫凉为得花果及以材木。若人修行如是等施是名为施非波罗蜜菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者。不见施者受者资产。不见时节不见福田及非福田。不见因不见缘不见果报。不见作者不见受者。不见多不见少。不见净不见不净。不轻受者。己身资产。不见见者不见不见者不计己他。唯为方等大般涅槃常住法故修行施舍。为利全部诸众生故而行施舍。为断全部众生烦恼故行于施。为诸众生不见受者施者资产故故行于施。善男人。比如有人堕大海水抱持死尸则得度脱。菩萨摩诃萨修大涅槃行施舍时。亦复如是如彼死尸。善男人。比如有人闭在深狱门户坚牢。唯有厕孔便从中出到无碍处。菩萨摩诃萨修大涅槃行施舍时亦复如是。善男人。比如贵人恐惧急厄更无恃怙依旃陀罗。菩萨摩诃萨修大涅槃行于施舍亦复如是。善男人。比如病人为除病苦得安泰故服食不净。菩萨摩诃萨修大涅槃行于施舍亦复如是。善男人。如婆罗门值榖勇贵为寿数故食啖狗肉。菩萨摩诃萨修大涅槃行于施舍亦复如是。善男人。大涅槃中如是之事。从无量劫来不闻而闻。尸罗尸罗波罗蜜。甚至般若般若波罗蜜。如佛杂花经中广说
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