大般涅槃经卷第三十一
师子吼菩萨品第十一之五
师子吼言。世尊。如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何以复修奢摩他耶。佛言。善男人。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义否则。何以故。有才智时则无烦恼。有烦恼时则无才智。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男人。比如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男人。谁有才智。谁有烦恼。而言才智能破烦恼。如其无者则无所破。善男人。若言才智能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破是则不到。云何说言才智能破。若言到与不到而能破者。是义否则。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破菩萨何以修八正路。若伴故破。当知独则不能破也。若独不能伴亦不能。如一瞎子不能见色。虽伴众盲亦不能见。毗婆舍那亦复如是。善男人。如地坚性火热性水湿性风动性。而地坚性甚至风动性。非缘由作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言才智能断。所以义故。毗婆舍那决议不能破诸烦恼。善男人。如盐性醎令异物醎。蜜赋性甘令异物甘。水赋性湿令异物湿。才智性灭令法灭者。是义否则。何以故。若法无灭。云何才智强能令灭。若言盐醎令异物醎。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦否则。何以故。才智之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。所以义故。才智之性不破烦恼。善男人。全部诸法有二种灭。一者性灭。二者终究灭。若性灭者。云何而言才智能灭。若言才智能烧烦恼如火烧物。是义否则。何以故。如火烧物则有遗烬。才智若尔应有余烬。如斧伐树斫处可见。才智若尔有何可见。慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知才智不能令离。善男人。全部诸法性若自空谁能令生。谁能令灭。异生异灭无造作者。善男人。若修习定则得如是正知正见所以义故。我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男人。若不修定。人间之事尚不能了。况于出生。若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字手书异文。欲行异路身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益。甚至阿耨多罗三藐三菩提
善男人。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一者定。二者智。善男人。如刈菅草执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。善男人。如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男人。如浣垢衣先以灰汁后以清水衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男人。如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男人。比如勇人先以铠仗牢自庄重。然后御阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。善男人。比如巧匠钳鐹盛金安闲随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。善男人。比如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。善男人。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。所以义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。善男人。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根堪忍众苦。所谓饥渴寒热打掷骂辱。恶兽所啮蚊虻所螫。常摄其心不令放逸。不为利养行于不合法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成果阿耨多罗三藐三菩提。为欲成果利众生故。善男人。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不行移转。众邪异术不能诳惑。常受奇妙榜首安泰。能解如来深隐秘义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭顺赞赏。明见存亡及非存亡。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐
善男人。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男人若有菩萨摩诃萨善知守时慧时舍时及知非时。是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言。世尊。云何菩萨知时非时。善男人。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因接近恶常识故而生憍慢。或因施舍所重之物而生憍慢。或因人间善法积德行善而生憍慢。或因人间豪贵之人所恭顺故而生憍慢。当知尔时不宜修智宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故生于悔心。以钝根故不能调伏五情诸根。诸垢烦恼实力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定宜应修智。是名菩萨知时非时。善男人。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男人。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写说明十二部经。念佛念法念僧念戒念天念舍。是名修舍。善男人。若有菩萨修习如是三法相者。所以缘由得无相涅槃
师子吼言。世尊。无十相故名大涅槃为无相者。复以何缘。名为无生无出无作屋宅洲归安隐灭度涅槃幽静无诸病苦无全部耶。佛言。善男人。无缘由故。故名无生。以无为故。故名无出。无造业故。故名无作。不入五见故名屋宅。离四瀑水故名为洲。调众生故。故名归依。坏结贼故。故名安隐。诸结火灭故名灭度离觉观故。名曰涅槃。远愦闹故。名曰幽静。永断必死故名无病。全部无故名无全部。善男人。若菩萨摩诃萨作是观时。即得明晰见于佛性。师子吼言。世尊。菩萨摩诃萨成果几法。能见如是无相涅槃至无全部。佛言。善男人。菩萨摩诃萨成果十法。则能明见涅槃无相至无全部。多么为十。一者决心具足。云何名为决心具足。坚信佛法众僧是常。十方诸佛便利示现。全部众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行。提婆达多实在破僧出佛身血。如来终究入于涅槃正法灭尽。是名菩萨决心具足。二者净戒具足。云何名为净戒具足。善男人。若有菩萨自言戒净。虽不与彼女性和合。见女性时或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成果欲法毁破净戒。侮辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽不与彼女性身合嘲调戏笑。于壁障外遥闻女性璎珞环钏种种诸声心生爱着。如是菩萨成果欲法毁破净戒。侮辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽复不与女性和合言语嘲调听其音声。然见男人随逐女时。或见女性随逐男时。便生贪着。如是菩萨成果欲法毁破净戒。侮辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净。虽复不与女性和合言语嘲调听其音声见男女相随。然为生天受五欲乐。如是菩萨成果欲法毁破净戒。侮辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足。善男人。若有菩萨清净持戒。而不为戒不为尸罗波罗蜜。不为众生不为利养。不为菩提不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上榜首义故护持禁戒。善男人。是名菩萨净戒具足。三者接近诸善常识。善常识者。若有能说信戒多闻施舍才智令人受行。是名菩萨善常识也。四者乐于幽静。幽静者。所谓身心幽静调查诸法甚深法界。是名幽静。五者精进。精进者。所谓系心观四真理设头火然终不放舍。是名精进。六者念具足。念具足者。所谓念佛念法念僧念戒念天念舍。是名念具足。七者软语。软语者。所谓实语妙语先意问讯时语真语。是名软语。八者护法。护法者。所谓爱乐正法常乐讲演。读诵书写思惟其义。广宣敷扬令其流布。若见有人书写说明读诵赞赏思惟义者。为求资生而供养之。所谓衣服饮食卧具医药。为护法故不吝身命。是名护法。九者菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少。转从他乞熏钵染衣。瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供应之。十者具足才智。才智者。所谓观于如来常乐我净。全部众生悉有佛性。观法二相。所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净。异法可断异法不行断。异法从缘生异法从缘见。异法从缘果异法非缘果。是名具足才智。善男人。是名菩萨具足十法。即能明见涅槃无相师子吼言。世尊。如佛先告纯陀。汝今已得见于佛性得大涅槃。成果阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如经中说。若施畜生得百倍报。施一阐提得千倍报。施持戒者百千倍报。若施外道断烦恼者得无量报。奉施四向及以四果至辟支佛得无量报。施不退菩萨及最后身诸大菩萨如来世尊。所得福报无量无边不行称计不行思议。纯陀大士。若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。经中复说。若人重心造善恶业必得果报。若现世受。若次生受。若后世受。纯陀善业殷重心作。当知是业必定受报。若定受报。云何得成阿耨多罗三藐三菩提。云何复得见于佛性。世尊。经中复说。施三种人果报无尽。一者患者。二者爸爸妈妈。三者如来。世尊。经中复说。佛告阿难。全部众生如其无有欲界业者。即得阿耨多罗三藐三菩提。色无色业亦复如是。世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石间。无有当地所。脱之不受业。又阿尼楼驮言。世尊。我忆往昔以一食施。八万劫中不堕三恶。世尊。一食之施尚得是报。况且纯陀决心施佛。具足成果檀波罗蜜。世尊。若善果报不行尽者。谤方等经犯五逆罪毁四重禁一阐提罪云何可尽。若不行尽。云何能得见于佛性成阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。善男人。唯有二人能得无量无边积德行善。不行称计不行宣说。能竭存亡漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问。二者善答。善男人。佛十力中业力最深。善男人。有诸众生于业缘中心轻不信。为度彼故作如是说。善男人。全部作业有轻有重。轻重二业复各有二。一者决议。二者不决议。善男人。或有人言恶业无果。若言恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得摆脱果。所以义故。当知作业有定得果不定得果。我为除断如是邪见。故于经中说如是语。全部作业无不得果。善男人或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非全部人唯有愚智。是故当知非全部业悉定得果。虽不定得。亦非不得。善男人。全部众生凡有二种。一者智人。二者愚痴。有智之人以才智力。能令阴间极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业阴间重受。师子吼言。世尊。若如是者。则不该求清净梵行及摆脱果。佛言。善男人。若全部业定得果者。则不该求梵行摆脱。以不定故则修梵行及摆脱果。善男人。若能远离全部恶业则得善果。若远善业则得后果。若全部业定得果者。则不该求修习圣道。若不修道则无摆脱。全部圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若全部业定得果者。则不该求修习圣道。若人远离修习圣道得摆脱者。无有是处。不得摆脱得涅槃者。亦无是处。善男人。若全部业定得果者。一世所作纯善之业。应当永已常受安泰。一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。业果若尔则无修道摆脱涅槃。人作人受。婆罗门作婆罗门受。若如是者。则不该有下姓下人。人应常人。婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受。不该中年及老时受。老时作恶生阴间中。阴间初身不该便受。应待老时然后乃受。若老时不杀不该壮年得寿。若无壮寿云何至老。业无失故。业若无失。云何而有修道涅槃。善男人。业有二种。定以不定。定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男人。若定心作善恶等业。作已深生决心欢欣。若立誓愿供养三宝。是名定业。善男人。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深沉。能令轻业而作重报。所以义故。全部诸业不名决议。菩萨摩诃萨无阴间业。为众生故发大誓愿生阴间中。善男人。往昔众生寿百年时。恒沙众生受阴间报。我见是已即发大愿受阴间身。菩萨尔时实无是业。为众生故受阴间果。我于尔时在阴间中经无量岁。为诸罪人广开别离十二部经。诸人闻已坏后果报令阴间空。除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男人。是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。我见是已复立誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。善男人。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。复次善男人。是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中。或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾。寿数无量百千万岁。初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名恶业果报。善男人。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。为化众生令得摆脱。故立誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男人。我于贤劫生屠脍家。畜养鸡猪牛羊【打-丁+（强-ㄙ+口）】猎机关【敲-高+（虎-儿+鱼）】捕。旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业。为度众生令得摆脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男人。是贤劫中复生边地。多作贪欲嗔恚愚痴习行不合法。不信三宝后世果报。不能恭顺爸爸妈妈亲老耆旧长宿。善男人。菩萨尔时实无是业。为令众生得摆脱故。以大愿力而生其间。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男人。是贤劫中复受女身恶身贪身嗔身痴身妒身悭身幻身诳身缠盖之身。善男人。菩萨尔时亦无是业。但为众生得摆脱故。以大愿力愿生其间。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男人。我于贤劫受黄门身无根二根及不定根。善男人。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业。为令众生得摆脱故。以大愿力愿生其间。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男人。我于贤劫温习外道尼干子法。信受其法无施无祠无施祠报。无善恶业无善恶业报。无现在世及未来世。无此无彼无有圣人。无变化身无道涅槃。善男人。菩萨实无如是恶业。但为众生令得摆脱。以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业
善男人。我念往昔与提婆达多俱为商主。各各自有五百商人。为利益故至大海中采纳瑰宝。恶业原因路遇暴风吹破船舫伴党死尽。尔时我与提婆达多。不杀果报长命原因。为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货生大忧苦发声啼哭。我时言语提婆达多不须啼哭。提婆达多即语我言。谛听谛听比如有人赤贫困苦。至冢墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死乐。我当施汝赤贫寿数。尔时死尸即使起坐语贫人言。善男人。赤贫寿数汝自受之。我今甚乐如是死乐。实不欣汝赤贫而生。然我今天既无死乐兼复赤贫。云何而得不啼哭耶。我复慰喻汝且莫愁。今有二珠价直很多。当分一枚以相惠施。我即分与复语之言。有命之人能得此宝。如其无命谁能得耶。我时疲弊诣一树下止息眠卧提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生厌恶刺坏我目劫掠我珠。我时患疮发声呻号。时有一女。来至我所而问我言。仁者。何以呻号如是。我即为其广说本事。女性闻已复重问我汝姓名何。我即答言。名为实语。女言。云何知汝为实语耶。我即立誓。若我今于提婆达多有厌恶者。目当如是永为盲瞽。如其无者当还得眼。言已其目平复如故。善男人。是名菩萨摩诃萨说现世报
善男人。我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王名迦罗富。其性暴恶憍慢自负。年壮色美耽着五欲。我于尔时为度众生在彼郊外寂默禅思。尔时彼王春木花敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱。其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来即见我时。便生厌恶而问我言。汝今已得罗汉果耶。我言不得。复言。取得不还果耶。我言不得。复作是言。汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女性。我即答言。大王。当知我今虽未断于贪结。然其心里实无贪着。王言。痴人世有诸仙信服食果见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不贪。我言。大王。见色不着实不因于信服食果。皆由系心无常不净。王言。若有轻他而生诋毁。云何得名修持净戒。我言。大王。若有妒心则有诋毁。我无妒心云何言谤。王言。大德。云何名戒。大王。忍名为戒。王言。若忍是戒者。当截汝耳若能忍者知汝持戒。即截其耳时我被截色彩不变。时王群臣见是事已即谏王言。如是大士不该加害。王告诸臣。汝等云何知是大士。诸臣答言。见遭受痛苦时容色不变。王复言语。我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中修习慈善愍苦众生。时四天王心胸嗔忿雨沙砾石。王见是已心大怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀愍听我悔过。我言。大王。我心无嗔亦如无贪。王言。大德。云何得知己无嗔恨。我即立誓我若实在无嗔恨者。令我此身平复如故。发是愿已身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报善男人。善业生报后报。及不善业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。全部诸业悉得现报。不善恶业得现报者。如王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手蜕化。是名恶业现受果报。生报者。如一阐提犯四重禁及五逆罪。后报者。如持戒人深立誓愿。愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时八十年时。于中当作转轮圣王教化众生。善男人。若业定得现世报者。则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业。则不能得现世报也。若业不得三种报者。是名不定。善男人。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行摆脱涅乐。当知是人非我弟子是魔眷属。若言诸业有定不定。定者现报生报后报。不定者缘合则受不合不受。所以义故。应有梵行摆脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。善男人。全部众生不定业多决议业少。所以义故有修习道。修习道故决议重业可使轻受。不定之业非生报受。善男人。有二种人。一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在阴间受。二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应阴间受人中轻受。如是二人一愚二智。智者为轻愚者令重。善男人。比如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。善男人。比如二人一则肥胖一则羸瘦。俱没深泥肥胖能出羸者则没。善男人。比如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。善男人。比如二人俱多饮浆。一火力势盛一则弱小。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。善男人。比如二人为王所系。一有才智一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有改期。善男人。比如二人俱涉险途。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者掉落堕深坑险。善男人。比如二人俱共喝酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。善男人。比如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄重一则白身。其有仗者能破怨敌。其本身者不能自勉。复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。复有二人俱共搭车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。复有二人为贼所劫。一有瑰宝一则无藏。有瑰宝者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
师子吼菩萨言。世尊。如佛所说非全部业悉得定果。非全部众生定受。世尊。云何众生令现轻报阴间重受。阴间重报现世轻受。佛言。全部众生凡有二种。一者有智。二者愚痴。若能修习身戒心慧。是名智者。若不能修身戒心慧。是名愚者。云何名为不修习身。若不能摄五情诸根名不修身。不能受持七种净戒名不修戒。不调心故名不修心。不修圣行名不修慧。复次不修身者。不能具足清净戒体。不修戒者。受畜八种不净之物。不修心者。不能修习三种相故。不修慧者。不修梵行故。复次不修身者。不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数。不知是身从此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故贪着我身身数。名不修身。不修戒者。若受下戒不名修戒。受持边戒为自利戒为自调戒。不能普为安泰众生。非为护持无上正法。为生天上受五欲乐。不名修戒。不修心者。若心散乱不能专一守自境地。自境地者谓四念处。他境地者所谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。于恶业中不善护心。名不修慧。复次不修身者。不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是魔境地。不修戒者。不能具足尸波罗蜜。不修心者。不能具足禅波罗蜜。不修慧者。不能具足般若波罗蜜。复次不修身者。贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。不修戒者。为本身故作十恶业。不修心者。于恶业中不能摄心。不修慧者。以不摄心不能别离善恶等法。复次不修身者不断我见。不修戒者不断戒取。不修心者作贪嗔业趣向阴间。不修慧者不断痴心。复次不修身者。不能观身虽无过咎而常是怨。善男人。比如男人有怨常逐伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎护则为其害。全部众生身亦如是。常以浆水饮食冷暖调适将养。若不如是将护守慎即当散坏。善男人。如婆罗门奉事火天。常以香花赞赏礼拜供养承事期满百年。若一触时寻烧人手。是火虽得如是供养。终无一念报事者恩。全部众生身亦如是。虽于多年以好香花璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供应之。若遇表里诸恶缘由即时灭坏。都不忆想往日供应衣食之恩。善男人。比如有王畜四毒蛇置之一箧。以付一人仰令瞻养。是四蛇中设终身嗔则能害人。是人恐惧常求饮食随时看护。全部众生四大毒蛇亦复如是。若一大嗔则能坏身。善男人。如人久病应当诚意求医疗治。若不勤救必死不疑。全部众生身亦如是。常应摄心不令放逸。若放逸者即使灭坏。善男人。比如坏瓶不耐风雨打掷捶押。全部众生身亦如是。不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男人。如痈未熟常当善护不令人触。设有触者即大苦痛。全部众生身亦如是。善男人。如骡怀妊自害其躯。全部众生身亦如是。内有风冷身即受害。善男人。比如芭蕉生实则枯。全部众生身亦如是。善男人。亦如芭蕉内无坚实。全部众生身亦如是。善男人。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大亦复如是。善男人。比如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔于身冢墓亦不贪乐。善男人。如旃陀罗七世相继不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血终究不净。以不净故诸佛菩萨之所轻呵。善男人。是身不如摩罗耶山生于栴檀。亦不能生优钵罗花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆师迦花。九孔常流脓血不净。生处臭秽丑恶憎恶。常与诸虫共在一处。善男人。比如人间虽有上妙清净园林。死尸于中则为不净。众共舍之不生爱着。色界亦尔虽复净妙以有身故。诸佛菩萨悉共舍之
善男人。若有不能作如是观。名不修身不修戒者。善男人。若不能观戒是全部善法梯橙。亦是全部善法底子。如地悉是全部树木所生之本。是诸善根之导首也。如彼商主导众商人。戒是全部善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断全部恶业及三恶道。能疗恶病犹如药树。戒是存亡险道资粮。戒是摧结破贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻烦躁转难捉难调。奔驰奔逸如大恶象。念念敏捷如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如幻如炎乃是全部诸恶底子。五欲难满。如火获薪。亦如大海吞受诸流。如曼陀山草木滋多。不能调查存亡虚妄。耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业侍从。犹如贝母引导诸子。贪着五欲不乐涅槃。如鮀食蜜甚至于死。不管刍草深着现乐不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。奔驰周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗【廿/毦】。所不该求求无厌足。如无智人求无热火。常乐存亡不乐摆脱。如纴婆虫乐纴婆树。利诱爱着存亡臭秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。名不修心。不修慧者。不观才智有大实力如金翅鸟。能坏恶业坏无明闇犹如日光。能拔阴树如水漂物。燃烧邪见犹如猛火。慧是全部善法底子。佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者。不名修慧。善男人。榜首义中若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者。若有如是见者。名不修身。善男人。若见戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者戒波罗蜜。若有如是见者。名不修戒若见心心相心因心果心聚心及心数心专心二此心彼心心灭心等心修修者上中下心好心厌恶。若有如是见者。名不修心。善男人。若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修修者。若有如是见者。名不修慧。善男人。若有不修身戒心慧。如是之人。于小恶业得大恶报。以恐惧故常生是念。我属阴间作阴间行。虽闻智者说阴间苦。常作是念如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火。阴间之身还似阴间。若似阴间有何苦事。比如苍蝇为唾所粘不能得出。是人亦尔于小罪中不能自出。心初无悔不能修善覆藏瑕疵。虽有曩昔全部善业。悉为是罪之所垢污。是人全部现受轻报。转为阴间极重后果。善男人。如小器水置盐一升。其味醎磨难可得饮。是人罪业亦复如是。善男人。比如有人负他一钱不能偿故身被捆绑束缚多受众苦。是人罪业亦复如是。师子吼菩萨言。世尊。是人何以令现轻报转阴间受。佛言。善男人。全部众生若具五事令现轻报转阴间受。多么为五。一者愚痴故。二者善根微少故。三者恶业深重故。四者不悔过故。五者不修本善业故。复有五事。一者修习恶业故。二者无戒财故。三者远离诸善根故。四者不修身戒心慧故。五者接近恶常识故。善男人。是故能令现世轻报阴间重受。师子吼言。世尊。多么人能转阴间报现世轻受。善男人。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见才智不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令阴间果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟调查能令细微。作是念言我业虽重不如善业。比如【迭*毛】花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝藏。无能捆绑束缚令其遭受痛苦。如大香象能坏铁锁安闲而去。才智之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业瘦弱。我能发露悔过除罪恶业能修才智。才智力多无明力少。如是念已接近善友修习正见。受持读诵书写说明十二部经。见有受持读诵书写说明之者。心生恭顺兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞赏尊重所至处处称呼其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。全部众生悉有佛性。是人能令阴间重报现世轻受。善男人。所以义故。非全部业悉有定果。亦非全部众生定受
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