前段时刻网上有部《安全经》引起了轩然大波，抛开事情自身不谈，在我国人的语境中，的确常能听到“经”字，比方儒家有四书五经，道家有《道德经》、《南华经》，而在我国传统文化中，人们最了解的当属佛经。
宏扬佛法要讲经，广结法缘要印经，学习佛法要听经，日常功课要诵经，谐和心性要抄经……以至于提及寺院、佛法、落发师父，总会天然联想到佛经。那么，依照佛法，终究什么样的典籍能够被称之为“经”呢？
“经”之字义
首先要了解“经”字在佛法中意义。梵语修多罗（新译作素怛览），译为契经，因其内容能够上契诸佛之理，下契众生之机。具体来说，《杂阿毘昙心论》卷第八云：
修多罗者，凡有五义：
一曰出世，出世诸义故；
二曰泉涌，义味无尽故；
三曰显现，显现诸义故；
四曰绳墨，辨诸邪正故；
五曰结鬘，贯穿诸法故。
如是五义，是修多罗义。
出世义
所谓出世义，是指如来正教的义理深远，历久弥新，能够随时移世易而展转出世无尽的才智。
泉涌义
所谓泉涌义，是指如来正教一字一句意义无量，跟着研读之人才智增加，能够体会到的经中义理也恰似泉流相同源源不断地涌出。
显现义
所谓显现义，是指如来正教若事若理、若性若相、若因若果皆能完美显现以化导众生，毫无保留与隐覆。
绳墨义
所谓绳墨义，是指如来正教如同木匠所运用的的区分是曲的绳墨东西相同，能够用来区分对错邪正。
结鬘义
谓结鬘义，是指如来正教能够像线穿花而成花鬘相同地贯穿诸法，摄持众生。
这五种意义能够作为一种衡量标准，但凡佛经皆有如此积德行善力用。
“经”之说者
既称佛经，当然主要是由佛所宣说的，所以才常在经题中冠以“佛说”二字，如《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》等。
但在某些情况下，经也或许不是佛金口亲宣的，依照《大智度论》的解说，经可通于五人说：佛、弟子、天人、仙人、化人。
佛说
如来呈现于世，为度众生，广说种种经典，这类世尊金口所宣的，称为佛说。
弟子说
声闻、缘觉、菩萨这些三乘圣人，是佛的诸大弟子，于佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，称为弟子说。
仙人说
世尊会下的诸大仙人，既已皈依三宝，发愿护持宏扬佛法，为饶益有情而宣传佛法，称为仙人说。
诸天说
大梵天、帝释天等天人在闻佛说法后，根据佛陀教法为其他人阐扬，如帝释天常于善法堂上为忉利诸天讲演般若经，称为诸天说。
化人说
三乘圣人已证圣果之后，为度众生而随机现化，如罗睺罗尊者为度城东老母，化身金轮圣王，先赞福果缘由，后说大乘妙法，称为化人说。
以上所说的弟子、仙人、天人、化人皆可说经，但有一点需求留意，除佛亲说以外，后边四种人所说的内容有必要要得到佛的印可，方能称之为经，不然便不能以经的方式撒播于世。
“经”之文体
常诵经者，能够看到经首常见“如是我闻”等文字，这既是佛经所独有的体裁，也是遵佛遗言而有的。
根据《大般涅槃经遗教品》的记载，佛将入灭之时，阿难尊者忧恼不已。其时阿㝹楼驮尊者在侧，对阿难尊者说：
“你将来是要传持如来法藏之人，此时应当按捺自己的哀痛，趁着佛还未入涅槃，赶忙咨问后事。”
阿难尊者说：“有什么后事是有必要要问的呢？”
阿㝹楼驮尊者说：
1、佛在世时我等弟子以佛为师，佛灭度后以谁为师？
2、佛在世师我等弟子依佛而住，佛灭度后依何而住？
3、恶性比丘佛在世时都是佛亲自调伏的，佛灭度后应该怎么调伏他们呢？
4、为了利益后世，将来必定要结集经典，全部经的最初应该安顿什么文字呢？”
阿难尊者所以依照阿㝹楼驮尊者的四个问题，逐个请问世尊。
佛也逐个作答：“佛灭度后以戒为师，依四念处住，恶性比丘默摈置之，全部佛经都以‘如是我闻，一时，佛在某处，与群众若干’最初。”
佛之所以如此告知，要求结集之时以“如是我闻”等文字置于经首，主要有两重意图：
一是为了记录本经所说的时刻、地址及参加法会的群众，证明本经实在可信；
二是为了差异于其时印度外道经典以“阿欧”最初的成例，阿字是无的意思，欧字是有的意思，佛法为表中道，不偏着于有无二边。
因而，除了佛法初传入我国，没有构成固定翻译形式时翻译的极少数经典，其他全部经首皆有“如是我闻”或相似的文字，不然即属假造。
“经”之内容
除了根据经的字义、说者、文体等内容来区分，怎么根据阐释的内容判别是否归于佛经呢？
龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印，大乘说一实相法印为判别的根据。如《大智度论》卷二十二说：
问曰：多么是佛法印？
答曰：佛法印有三种：
一者、全部有为法念念生灭皆无常；
二者、全部法无我；
三者、寂灭涅槃。
又说：
摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。
也便是说，经中若有诸行无常、诸法无我、寂灭涅槃三印，便是佛说的法，依教修行能够证道；若没有三法印，就不是佛法，是魔所说。
大乘经中，但有一法印，即诸法实相，是佛所说，名了义经；若无实相印，便是魔说。
关于三法印，如佛陀在《莲花面经》里说：
全部行无常，全部法无我，
及寂灭涅槃，以三是法印。
《法华经便利品》里说：
我以相严身，光亮照人间，
无量众所尊，为说实相印。
由这两处的经文看来，三法印与一实相印，作为佛法经典与外道理论的不共差异，的确是如来亲口宣说的，其内容符合三法印与一实相印的经是佛经，与三法印一实相印不符的就不是佛经。
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此三及一，为什么称名为印？
印是楷定之义，是实在故，全部论者不能改移，不能损坏；这实在义理，楷定全部法，所以名印。
如《大智度论》二十二卷说：“全部有为法无常，全部法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，全部论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不行坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不行坏。”
学佛的人，关于具有这正印的经文，即可信受奉行。
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