药师经文言解说
出书前语
由金兆年、吴秋琴两位居士译注的《药师经文言解说》，自1990年至1991年在《广东释教》总13-21期连载，遭到读者的欢迎，时有读者要求印赠单行本，鉴于连载期间，作者也将稿件寄上海释教协会出书发行，故未能及时列入《广佛丛书》印赠，今夏承浙江新昌大佛寺悟道方丈建议四众热心助印。咱们将印赠喜讯告知金兆年迈居士，他老万分快乐，及时修订，弥补内容；敬请我国释教文明研讨所所长吴立民先生题署书名，咱们逐个随喜增编。
金兆年迈居士，浙江上虞人，世家书香，其先严金赤文公系弘一大师（李叔同）在杭州浙江榜首师范执教时的学生，尊大师为师公，改革开放后，建议于1990年9月9日在浙江上虞树立弘一大师研讨会，被选为会长。金会长因与吴秋琴教师善缘深沉，两人青年时期一起考入杭州浙江省医药专科学校，耄耋之年，欣逢盛世，又一起皈依佛门。为宣传「药师法门」，两位医生协作译注《药师经》。医生的神圣职责，在于免除患者的病苦，现在医药日新又新，中西医药何止千百种，唯只能免除患者的身苦。至于心病，再高超的医术则束手无策。两位医生在半个世纪的医案中，使他们茅塞顿开，心病无药医。只要深明佛法，请教大医王药师佛，才干了知心物的联系，医好身心病。「药师法门」习气现代人，既要求健康长寿，又不明「业障病」之所由来，对此本经十二大愿中有具体的阐明。为报四恩，两位医生边持续治病救人，边仔细广泛查阅和搜集材料，满意完结译白愿望，广济群生。
为了再版别经，金老医生不光及时重复修订补充材料，还自己解囊，法财净资双施，真实表现「不为自己求安泰，期望众生得离苦」的菩萨行愿。排印之际，略述缘由；谨向促本钱经印赠的大德，深表谢忱。
南无东方净琉璃国际药师琉璃光如来！
编者1998年10月15日
二版献辞
《药白》初版承上海释教居士林郑老颂英的关心和支撑，于1990年由上海市佛协出书初版万册，遭到读者的欢迎，提出期望重印。
释教传人我国已有二千年前史，经国家宗教事务局同意，留念我国释教二千年活动已于五月底正式建议；这是我国释教界和我国学术界联袂同庆的一件大事，全国各地释教界和学术界均安排展开留念活动。值此之际广东省佛协副会长、《广东释教》主编黄礼烈居士以为应活跃建议四众师友参与留念活动。又以为「药师法门」契时关键，合适新时期，自动又热心与弘一大师研讨会一起建议倡印二版修订本，作为我国释教二千年留念活动的献礼。并告作者将榜首版中的错别字纠正，再添加新的数据，使再版内容更为丰厚和有用。
又承浙江大佛寺悟道方丈的辅导、欣赏和带头出净资和嵊州市释教协会裘瑞泉副会长的支撑、热心集资，一起遵奉弘一上人的遗教，发愿倡印再版。本书多蒙黄主编的关心和大力支撑，从收拾材料、修改校正、及出书等等事宜做了很多作业，有头有尾的完结此善举，积德行善无量也。
今二版排印之际，诚心高兴，仰止先德，增加福德，十分感谢为本书作出贡献的诸位同仁，惟愿师公弘一上人在常寂光中含笑欣赏。
余生平无宏志。惟愿在医学上和梵学上仔细学习研讨；并聊尽自己诚实对待患者和佛友；今以绵薄之力，来做好再版的材料搜集收拾、检阅和集资等作业。本书又承浙江《上虞日报》王克昌先生和王丽萍小姐自动承当三版复校，尽量消除错别字，在此亦同时称谢。书中不当之处，恳请善知识和读者批评指正。
本书为非卖品，结缘赠送，今献给学佛同仁们供学读《药师经》，学修「药师法门」的参阅。
同蒙药师如来悲智大愿加被，共成佛道。
智净居士金兆年医生
敬识于弘一大师研讨会
1998年12月15日时年85岁
序文一
现代高僧南山律宗第十一代祖弘一大师法语（代序）
「要发菩提心，即要发成佛心，先广修全部善行，利益全部众生，是慈善之心，植成佛之因，今后才干成佛。」
「深契机遇的药师如来法门。」
「佛法本以出人世为归趣，其含义深邃，常人每难了解，若药师法门，不光关于出人世往生成佛的道理，屡次言及，便是浅显的现代实际上人类日子亦特别注重。如经中所说：『消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如愿，不相侵凌，互为饶益』等，皆归于此类。就此可见佛法亦能赞助家庭、社会的日子，与保持国家、国际的安靖，使人类在这现生之中，即可得到佛法的利益」。
–《药师如来法门一斑》
序文二
《药师琉璃光如来本愿积德行善经》是本师释迦牟尼如来在广严城为比丘、菩萨、天、龙、人非人，无量大众，依据大智文殊师利法王子，大悲劝请，所说无上甚深微妙法，利益像法全部有情。今有浙江佛弟子金兆年居士与上海佛弟子吴秋琴居士，依据律宗第十一代祖师弘一大师发起「药师如来法门深契机遇」，依唐?玄奘三藏主译之《药师琉璃光如来本愿积德行善经》，用语体文（文言）译注于佛历二五三三年（公元1989年）九月初四弘一大师圆寂四十七年编写完结，此书对佛弟子学修佛法，深得药师如来悲智大愿加持，现生消除罪障病苦，成果积德行善，上报四恩，下济三途之苦，命终往生「琉璃国、极乐国」，使正法久住，法轮常转，利他自利，圆成种智，积德行善无量。清定曾重复细学深修，获益良多；为庄重疆土，利乐有情，谨书序文，祝福全部佛弟子，均能仔细学修，共成佛道。
比丘清定谨述
佛历二五三四年四月初四日文殊菩萨圣诞
公历一九九○年四月廿八日文殊菩萨圣诞
译注者按：清定上师现年88岁六浙江三门县人，1903年出生，早年结业于广东大学哲学系，上师受过高等教育，被义理深邃的佛法招引，看穿俗世，辞去将军高位，扔掉荣华富有，分别爱妻和子女，脱下少将戎衣，换上袈娑僧服，于1941年4月，归依四川省重庆市狮子山慈云寺澄一法师为佛弟子，赐法名「清定」。上师曾在成都文殊院拜能海老法师门下，修持藏传佛法，他吃苦专修，深得能海老法师欣赏，今后将能海老法师苦心翻译的藏密经典，撒播全国各地。师曾在重庆、武汉、南京、安徽九华山、上海和美国等国内外区域讲过经（在上海讲过《药师经》），深为释教信众乐闻和修持。德高望重的清定上师，脱离高位，抛弃富有，走向「普通」，又由普通走向「特殊」，他将弟子们的供养金用于建筑寺庙，赞助慈善事业，本身持戒谨慎，忘我利人，力行众善，勤修六度，行菩萨道，报众生恩。发起「庄重疆土，利乐有情」，来完成「佛日增辉、法轮常转」的宏愿，因而深为海内外释教信众所敬仰。
清定上师现为我国释教协会常务理事、四川成都释教协会会长、昭觉寺方丈。上师的自觉觉他，自利利他，崇高的道风，宝贵的德性，纯真的慈祥，爱国爱教的模范，将照射人寰！
祝福今世闻名高僧?清定上师健康长寿，引导咱们后学众佛弟子、释教信众，学修佛法，宏扬佛法，普利全部诸含识，一起携手，努力奋斗，阔步行进吧！
?《法音》1990年第2期第38-39页《清定法师形象记》（黄复彩着）中：「一贯注重法师命运的赵朴初老居士探听到法师的音讯后，对露台山国清寺方丈说：『清定法师是我国一位稀少难得的高僧，你们应该将他请回寺院』」。
序文三
生老病死者，释迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦，世人皆知，自陷洪炉，酷于倒悬。故自混沌以来，此娑婆胜土之人，依神农名百草，着《伤寒》，撰《金匮》，千载连绵。其脱灾拔难之功，不行胜计。
然病之于有情，非唯痛其形体，所伤于心者，且莫大焉。屈子之忧，横身绝命；子胥之愤，摧肝裂胆。人世沉浮，苍莽溟灭，受、想、行、识，皆所枷锁，岂唯药石之可愈者？众生之苦源，「无明」之痼疾，求救之心，切于膏盲之病。是则非唯病苦，其之生也，苦厄犹甚。
故药师如来誓愿多至十二，誓愿所及，妙彻身心。如来之所愿，众生之所求也。对岸对岸，唯系专心焉。像教东来，大乘泽被，万千气象，一脉精力。然守株待兔，化城务实者，世不乏人。若不知此皆引专心向善者，诚不知道其所之也。以专心之善，化千万心之善，以千万心之善，成一国际之善，度尽众生，我方成佛，其诚也可嘉，其业也可许。唯愿其报终可成果，亦不负本经数千载亿万人之所承诵。
《药师经》者，汉存五译。东晋以降，刘宋隋唐，累有所出，而以玄奘大师之解，尤为精妙。今金医生兆年居士，年逾古稀，笃信佛法，依弘公大师之遗训，发心译注本经，历时数载，成果斐然。当此不古之际，以一芥而示须弥，诚心于匡复人心，求其本分，是为安居乐业之坦道，共存相安之正路。弘公东望，亦当含笑。予今后学，拜读领教，不堪钦敬之至。
金居士命予作序，却之一再，几近不恭。聊以一得之见，报答错爱之情。所言错误，尚祈方家大德哂正之。
妙志上心香一瓣于北京幽州书院庚午正月
序文四
宏扬药师法门树立人世净土
药师经法圆通显密教、圆融世出生法，乃最尊最胜之法门。药师经法威神利益甚多，能令有情摆脱人世众苦，速证无上菩提。文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种便利令众生得闻药师如来名号，护持、宏扬药师法门。
东方药师与西方弥陀同为释迦世尊满意终究法门中所流出的妙用；同为释迦世尊大悲救世的善巧便利。东方是太阳升起的当地，表生–以生度众生。药师法门安身有情的现生安泰，然后引导众生趣人终究的摆脱，出生而不离人世。西方是太阳落山的当地，表死–以死度众生。弥陀法门重在接引众生身后往生极乐净土然后得到终究摆脱。东方与西方相等一如；药师法门与弥陀法门有必要相等宏扬，才真实有利于正法久住人世。假如独弘弥陀，小看药师，无视众生当下的磨难与烦恼，脱离生而只讲死，这不只不如法，还会构成社会大众关于释教的消沉了解。事实上，末法众生越来越注重实际利益；因而，注重现生的药师法门十分合适于现代众生的根性。正如弘一大师所指出的：「药师如来法门是深契机遇的。」如今台湾慈济积德行善会创始人证严法师亦赞赏：「《药师经》最合适现世众生的机宜。修持药师法门最能让人认清释教的真实教义；最能使人体会佛陀慈善救世的精力。」太虚大师当年也竭力发起宏扬药师法门，以发挥佛法于人世的济世大用，完成人生释教的抱负。能海上师也十分敬重《药师经》，曾开示：「末法年代的显密僧众都要修持药师法门，只要这样才干消除自己修行过程中的全部障缘、成果众事，并为众生种善根。」印光大师变述《药师经?重刻序》以助弘传药师法门。关于发愿往生阿弥陀佛净土者，依经中所言，若能得闻药师琉璃光如来名号，临命终时亦有八菩萨乘神通来示其去向，即于极乐国际莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，便有赞助决议往生西方的利益。
如今汉区释教关于药师经法的了解，多依玄奘三藏译《药师琉璃光如来本愿积德行善经》。其实更有义净法师译《药师琉璃光七佛本愿积德行善经》。玄奘译著是义净译著的节本。义净译著不独有药师琉璃光如来，还有善称号吉利王如来、宝月智严光音安闲王如来、金色宝光妙行成果如来、无忧最胜吉利如来、法海雷音如来和法海胜慧游戏神通如来。七佛药师法是药师法门的满意修法；药师琉璃光如来为药师七佛的主尊。在藏传释教中，再加上说法者本师释迦牟尼如来，有《药师八佛仪》。五世达赖喇嘛曾令其属下全部落发众，不论修何本尊，都有必要先修此《药师八佛仪》，事实上，药师经法属大乘密教部最上乘隐秘之教。
珍爱人生、关心人生、净化人生，这不只是大乘释教原本的义趣，更是佛法常住人世的重要确保。普劝全部众生发菩提心，行药师愿，树立人世净土！
阳复居士于晓非谨识
公元一九九五年岁次乙亥二月于颐和园
序文五
（敬录夏公原作代序）
净琉璃与西方极乐，同为世尊赞赏，劝导往生之净土，药师、弥陀名同，有不行思议之威力，此经虽早传斯土，自来弘阐者鲜，未若西方弥陀之周遍，弘一大师于「药师法门」，勤事赞扬，所编梵学丛刊，列此经于《阿弥陀经》之次，晚年曾屡为人书写，斯其一也。
友人傅君耕莘见此写本（《药师经》）叹为稀有，原资流转，为母谋福。余以胜缘，躬与其事，乃为题记，以志随喜。夏丐敬重书
作者注：夏公丐尊浙江上虞市人早年留学日本回国后和李叔同（弘一大师）同执教于浙江榜首师范，其时的学生如刘质平（三届），丰子恺、金赤文（五届），潘天寿（七届），曹聚仁、沈本千（八届），又勇士柔石、叶天底均为两公学生。夏公曾任开通书店负责人、修改；为教育家和翻译家，曾翻译《爱的教育》，后在上虞白马湖与经子渊同创建誉名全国的春晖中学，造就许多人才，遍及国内外。是为乐记。敬录准序。
生孙金兆年敬识
绪言
一、宗教研讨趋向科学
八十年代以来，中华大地鼓起一股我国传统文明热、宗教文明热、和中医学术界的中医药文明热，将我国优异传统文明空前奔向国际的大环境中，促进了中西文明交流的开展和颂扬。
梵学是一门精深的学科，有其深渊的道理性、科学性和道德观，横跨自然科学和社会科学的范畴，它研讨大自然和三千大干国际一起的国际观、人生观，发起缘由果规律，研讨全体的人，怎样做个完人，以苦集灭道四谛来免除人生的苦楚。
印度释教度自传入我国后，已有二千年前史，与中华民族优异传统文明，彼此交融，例如禅宗，已成为有我国特色的释教。
梵学是研讨人类与自然界的彼此联系所取得的智慧结晶，有丰厚的内在，蕴蓄着古代圣者和近代大德们的思想，应该持续发扬光大。
前史在行进，社会在飞扬，人类日子水平不断在前进，公民期望身心日益净化，甚至证得满意成果；因而人群期望有丰厚完善的日子辅导思想来装备自己的脑筋，得能在社会上健康成长，过着满意的幸福日子–人世净土。
宗教是人类前史上一种遍及的社会现象，也是一种社会的意识形态；宗教一般是由信教大众的一起崇奉，教理教义，道德规范，仪礼典礼，习气和教团安排等要素所组成的。
在现年代，宗教的知道已科学化地深入研讨，现在已有宗教学，它的基础学科主要有宗教哲学、宗教史学、宗教现象学，又分出了一系列的学科，如宗教社会学、宗教心理学、宗教政治学、宗教人类学、宗教民俗学、宗教道德学等。
梵学、佛法、释教是我国传统文明之一，也是引导人群日子的辅导思想之一，它有博学多才的理论，即释教的典集名为《佛藏》包含着「经律论三藏十二部」，亦名《大藏经》，如道教的《道藏》，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》。
佛经以「戒定慧」三学和「三法印」（诸行无常、诸法无我、涅架幽静）为中心，是论述人生世界的道理。既注重「万法缘由生」、「万有因果律」、「心物不贰缘生观」的释教国际观；「缘起性空」、「照实观照」的知道论；又建议四谛（苦集灭道）、「十二缘起」（又叫十二缘由）的释教人生观和无我利他「不为自己求安泰，期望众生得离苦」的奉献精力。
修行的办法，以「信解行证」、「四摄」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正路」和「慈善喜舍」四无量心等的修持办法，来教化群生，做到「诸恶莫作、众善奉行」的道德观的精力文明美德，然后活跃消除私心杂念，净化自己，影响他人，有益于家庭和社会的安靖，最终取得「摆脱和自在」，证得醒悟的满意境地。
原浙江大学教授尤智表居士着的《释教科学观?绪说》中说：「科学愈发达，释教的教义愈发扬光大。近年来国际各地释教的日渐昌盛，实与科学之前进成正比，即如我国近年来释教徒中就有不少是科学家，如留学英国的王季同老教授和工程家。这是由于佛法的理论，都能透过科学的检测，故凡对科学造就愈深者，愈能解说佛经中素不能解的文义，从知释教中的全部事相，在常人说为迷信者（实不是迷信）都有其健全而刚强的理论基础。」是说得很理解了。
在社会上一提起「释教」或「佛法」，一般人常以为是迷信，其实他们不了解梵学、佛法的内容，不过是跟着他人随说罢了。如有时机看看释教的基本理论书本，如《释教知识答问》（全国政协副主席、我国释教协会会长赵朴初老居士着）、《学佛是怎样一回事》（上海徐恒志着）、《一个科学者研讨佛经的陈述》、《释教科学观》（均为尤智表教授着）、《释教是智信不是迷信》（郑海麟博士访梅州讲学记实，刊在《广东释教》1990年第6期）、《正信的释教》（日本文学博士圣严法师着）、《向知识分子介绍释教》（台湾于凌波着）、《寺院巡礼》（闻妙居士编着）、《康复释教的纯粹》（上海蔡惠明老居士着）等书本，就会理解释教和封建迷信底子不同，是学习「戒定慧」三学，注重「缘由果规律」，「行善积德」、「乐善好施」，做到「诸恶莫作、众善奉行」的精力文明美德。
随机文章：