【或见清净刹。以一光庄重。或见多庄重。种种皆美妙。】
处事为人处世必定要依佛陀教导，释教咱们去做的，决议是正确的，决议是好的，便是吃亏受骗，结果都是好的，要有这个决心。总的准则，总的纲要，便是顺窘境缘傍边，你必定要知道坚持你心肠的纯洁。也便是坚持心肠纯是真挚，纯是清净，纯是相等、正觉、慈善。行为纯善，决议与十善、五戒、三学、六度、十愿相应，决议没有一点点违反，这叫行善。心净生才智，行善增加福德，这叫福慧双修，这是如来果地“二足尊”的真因！
有些同学听到我这个说法，“法师，你说得是很好，不能这么做！现在这个国际人都哄人，我要这么做的话，我还能活的下去吗”？我跟他讲：我这样做，我活得很好！“你落发，我在家，我有工作、我有眷属一大堆，我没有你那么简略”。想想怎么样？不敢做。其实理是一个，不分在家、落发，你真的懂得、真的信任、真的醒悟、真的理解了，你天然就去做，你做出一个典范给社会群众看。不欺哄人，本本分分的也能发财、也能升官。松软开才智，空前绝后不输给人间一般人，只要逾越，没有退堕的。这是真的不是假的。
可是现在社会一般人不信任这篇理，确确实实真的简直到百分之百，听骗不听劝，这个工作费事！骗他，很简略，他就跟着走了；跟他讲真的话，他置疑，打许多问号，优柔寡断，你说不幸不不幸？没有才能区分真妄、邪正、对错，实在是“不幸悯者”。
印光大师在终身傍边特别发起《了凡四训》，咱们是 越想越有道理。一个人公然把《了凡四训》这四篇文章参透了，我信任他跟了凡先生松软，心定了，可以跟云谷禅师在禅堂里边三天三夜不起一个想法。为什么？关于因果报应的理论与现实明晰了，知道一个人在这个人间，从生到死，“一饮一啄，难道前定”。你命里有富有，你什么都不求，富有天然而来，你会得到；命里头该是贫贱，用什么样办法去营求，仍是贫贱。“千般皆是命，半点不由人”，《了凡四训》教咱们这个道理，跟咱们说这个现实本相。所以你参透了，不会起妄念。在遇到云谷禅师，才知道命从哪儿来的？谁给你定的？自己前生所造的因，这终身所受的果报。
便是佛经上阐明，人到这个人间来干什么？佛只说四个字布满了，“人生酬业”。你看，话多简略，四个字就把你终身处理了。你这终身到人间来是酬偿你曩昔生中的业报。曩昔生中行善、积德，这终身傍边享乐；曩昔生中造业，不善，你这终身要来遭受痛苦。果报！
那这终身傍边起心动念、言语做作，又造来世的业。所以佛在经上说得好，“欲知宿世因”，我宿世干了些什么？“此生受者是”，你这终身受用的便是你前生所造的因，你得的果报。“欲知来世果”，你要想知道来世你的果报是什么姿态？“此生作者是”，你这终身所做作的因，来生得果报，清清楚楚、明理解白。世出人间疑难杂症许多，殊不知一遇到佛经悉数化解了，真的是清清楚楚、明理解白。
咱们关于经教不能不敬服，对释迦牟尼佛不能不心悦诚服。释迦牟尼佛便是自性满意流露的形象，向释迦牟尼佛心悦诚服，便是对自性本具的才智德能心悦诚服。若以真挚诚恳的承受佛陀的教导，向佛陀学习，让自己在这终身傍边完全醒悟过来，不再利诱了。
不再利诱从什么地方看？不再被这个人间境地所转。被境地所转的人是放不下，样样放不下；不被这个境地转了，样样都放下。世出人间全部法，空前绝后不会再挂在心上，心得摆脱了；心得摆脱，身就得摆脱；身得摆脱，远离疾病，远离烦恼担忧，这些通通都没有了。这个时分得安闲、得安稳，什么样灾祸遇到了，原子弹在头顶上爆破，不惊不怖，没有一点恐惧，泰然自若；像看放烟火松软，一点挂碍都没有，一一点点损伤都没有。这种境地一般人无法想像，这是实在的庄重，实在的受用。所以你懂得这个道理，了解现实本相，命运操在自己手上。
了凡先生得小悟，境地转了，命运转了。俞净意先生比了凡悟得深，所以果报比了凡还殊胜。实在终究完全的醒悟，释迦牟尼佛，他是一百八十度的转过来了。咱们从释迦牟尼佛跟了凡先生比一比，释迦牟尼佛是一百八十度转过来，了凡先生大约只转个五度、六度，俞净意转到七度、八度，那已经是适当殊胜。咱们历代的祖师大德们，他们大约可以可以转到五十度、六十度，转到这个境地，那不是人间人可以比的了。
要在自己会转，不要受外面境地引诱，又不舍离外头境地，真功夫！能跟外面境地和光同尘，在里头炼功，炼什么？炼如如不动，炼不起心、不动念、不别离、不固执。《金刚经》上释迦牟尼佛告知须菩提的那个办法，“不取于相，如如不动”。世尊教须菩提便是教咱们，须菩提是佛的学生，便是学生傍边的代表。修行功夫，什么是功夫？什么是修行？这便是修行，这便是功夫。
没有学佛之前，咱们触摸名闻利养、触摸五欲六尘，自天然然会起心动念，会生起好恶，这个我喜爱，那个我厌烦，就起别离、起固执、起梦想，自天然然会生。修行，把这个过错批改过来，这叫修行。这一些名闻利养、五欲六尘放在我面前，我在这儿头批改自己的观念，我不起心，我不动念。不起什么？不起贪嗔心。顺境不起贪爱，窘境不起嗔恚，这叫修行，这是真修！这样一批改过来，我的心真挚、清净、相等、正觉、慈善，永久坚持真挚清净相等正觉慈善，这是佛心。你永久坚持的时分，不知不觉你就做了佛，你就成了佛，就成菩萨了。
佛是“真挚、清净、相等、正觉、慈善”到达满意了，菩萨还没有满意，决议不失；在全部时、全部处、全部境缘傍边，决议不会失掉这个心。与全部众生共处，必定“看穿、放下、安闲、随缘”，菩萨行。不是不触摸众生，触摸。触摸里边，“看穿”是明晰，关于现实本相，咱们在佛法的名词讲的是“性相、事理、因果”，清清楚楚、明理解白叫看穿。放下是什么？放下早年那些习气烦恼，通通放下！
关于全部众生保护。这个爱，早年爱里头有情，情是有私心；现在这个爱，没有私心，没有情，把情变成才智。所以佛门不必爱，用慈善，慈善跟爱在事上讲没有两样，完全相同。用心不松软，一个是用才智，一个是用估计，用估计咱们叫“爱”，用才智叫“慈善”。换句话说，用才智那个爱是清净没有污染的，决议不会有副作用；用估计的那个爱费事，那个东西有染污，阿赖耶里边落谢种子，这个种子将来遇缘要生起果报的。可是慈善用实在才智，阿赖耶里头不落种子，所以这叫“净业”。假如心肠不清净，还会起心动念，还有情执，这是“染业”。染业，出不了六道轮回；净业，六道轮回不见了、没有了，逾越了！到“纯洁”的时分，连四圣法界也不见了、也没有了。到一真法界，一真法界是此地讲的“清净刹”。
咱们学佛，学的是什么？便是这些。这儿边的优点终身享用不尽，人间天上没得比！所以人间积德行善，利益社会、利益众生的积德行善，随缘做。“我必定要做”，错了，必定要做就攀缘了。必定要做是什么？为了要表彰、奖赏，那你仍是有梦想，仍是有染污。佛菩萨协助全部众生痕迹都不着，在遍法界虚空界教化很多无量无边的众生，他得了多少奖状？得了多少奖章？多少人表彰他？没有！他通通不要。为什么？他知道“凡全部相，皆是虚妄”、“全部有为法，如空中阁楼”。虚空法界、刹土众生的存在，那个本相“如露亦如电”。你说，他企求什么？什么都没有。
为什么要协助这些众生？佛说了两句话，“同体大悲，无缘大慈”，依这个。“同体”，这句话重要。佛知道，法身菩萨知道，虚空法界、刹土众生从哪来的？“唯心所现，唯识所变”。谁的心？自己的诚心，自己的阿赖耶，“同体”！就好像咱们晚上睡觉作梦松软，梦中有山河大地，梦中有许许多多的众生。你要问一问，你梦中那些虚空国际、山河大地、全部众生从哪里来的？一觉醒过来的时分，梦中境地是自己心里头变现的。可是作梦的时分不知道。假如梦的时分知道：我作梦，梦中全部境地都是我示现的，梦中的我是我，梦中全部全部人也是我，梦中的山河大地仍是我，梦中的虚空也是我，“同体”！
几个人懂这个道理？只要佛与法身菩萨完全明晰。所以他关于全部众生的爱心是相等的、是清净的，一一点点染着都没有，一一点点高低都没有，是相等的。相等的爱心，清净的爱心，没有条件的。“无缘”便是没有条件，哪里还有什么酬劳？有一一点点酬劳这个想法，你是凡夫，你是迷，你没有醒悟。我做了一点积德行善，还要人表彰，还认为自己有多大积德行善。实在讲用清净去做，做完之后干干净净，一个想法都没有，实在积德行善！企求积德行善，积德行善就没有了；积德行善没有，变成福德；福德是染业，三界里头受报。不能不知道。
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