怎样皈依三宝？
皈依三宝的仪节，在佛陀的当世，熟练受皈者的根器厚，所以也用不着什么仪节。比方释迦世尊的榜首个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：“我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三皈依。
照实践而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授皈依，即唱三皈，要他们皈依未来僧。可知三宝是一体，皈依佛、皈依法、而不皈依僧，便不成其为皈依。
皈依三宝的词句，实在是很简略的，但在皈依之前最好先能念熟。历来受皈依的人，都是在皈依之时，由皈依师念一句跟一句，有的人熟练皈依师口齿不清或熟练自己心境严重，皈依之后竟还不知道皈依词的内容是什么，按理说，那样的皈依是不成其为皈依的。
皈依词共为三皈三结，现在照抄如下：
我某甲（法名或本名均可），尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（说三遍之后）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（也说三遍）
前面三皈说三遍，便是三皈依戒的正授，后边的则为三皈的三结。皈依的言不尽意关头，便在三说三皈的正授之时；纳受三皈依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三皈之时，作一种观想：说榜首遍三皈依文的时分，熟练自己的发心积德行善，感得十方大地轰动，并有积德行善之云，从十方地上冉冉上升；说第二遍三皈依文的时分，十方涌起的积德行善之云，慢慢聚集于自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍皈依文的时分，此一聚集的华盖，即成漏斗之状，慢慢下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，跟着积德行善云的扩展弥盖，而充塞于十方国际－到此为止，自己纳受了三皈的戒体，自己的身心，也跟戒体的积德行善松软，与世界平等体量了。试想，如此的皈依，该是多么的崇高和庄重啊！
假如不能作如此的观想，最低极限，也得将皈依词听得明理解白，说得清清楚楚，这是空前绝后不能大意的。所以弘一大师曾说过一段十分诚恳的话，现在抄写如下：
“不管落发在家之人，若受三皈时，最重关键有二：榜首、要留意皈依三宝是何含义。第二、当受三皈时，师父所说应当十分理解，或师父所讲的话，满是文言不能了解，如是绝不能得三皈；或阻隔太远，听不理解，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其间尚有一二置疑处，亦不得三皈。又正授之时，便是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说，此最言不尽意，应十分留意；今后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三结，无关言不尽意；所以诸位发心受戒，应先了知三皈含义。又当正授时，要在『皈依佛』等三语留意，乃可得三皈依。”（见《律学要略》）
以此可见，三皈尽管简略，要想照实得到三皈的戒体，却也并不简略。咱们信任，准此而论，索然寡味有许多的三皈弟子，是没有得到三皈的，假如自知没有得到三皈，无妨恳求各自的皈依本师或另请别人，重新增授一次。这在团体数十人或数百数千人的大规模皈依典礼中，是最不牢靠的，唯其种种善根罢了。
从宗教心情的养成和扶植上说，受戒的典礼愈盛大，愈能激起忠诚之心；受戒的要求愈严厉，愈能使人生起崇高庄重之感。求受三皈，吸吮只需恳求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了严肃认真起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三皈五戒正范》，那是对比菩萨戒甚至具足戒的教授仪则编写的，这本书直到如今，仍在流转，而且仍为大多数的皈依师们做为蓝本。
在三皈正范中，共有八个项目：
1.敷座请师：由受皈依者为师敷设法座，列供。香花，灯烛规整，再去礼请皈依师升座。
2.劝导：开示三皈依的含义。
3.请圣：迎请十方三宝，证明受皈，以及。护法龙天，监坛护戒。
4.悔过：悔过往昔业障，以求身口意的三业清。净，之后，纳授无杂无染的三皈戒体。
5.受皈：三皈三结，并发三誓。
6.发愿：发无上菩提之心，愿度全部众生。
7.显益劝嘱：阐明三皈的积德行善殊胜，并嘱依教。奉行。
8.回向：将此受皈的积德行善，回向给全部沉溺的。众生，速脱存亡，早生佛土。
说起来，受三皈依，唯有如此，才算严肃认真而满意终究。唯此三皈正范，以现在来说，也不切于有用，熟练其间所用的文字，皆是文言，尽管行文典丽典雅，假如皈依师食古不化，升座说皈依时，照本宣读，那对受皈依的人是无法吸收的，已然无法吸收，也就不得皈依了。所以弘一大师对此，也有批判：
“宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，全部开示多用四六文，闻者万不能了解，等于虚文罢了；最好请师译成文言。”（见《律学要略》）
若就有用而言，在《三皈五戒正范》所列的八个项目之中，几乎可说是缺一不可的。比丘不得站立着为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的含义，所以要劝导；皈依师是代表三宝为人授皈依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三皈三结与三誓，是受皈的重心，故为在所必行；三皈共分三品：发心自度度人者为上品，只管自脱存亡者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与巩固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈善胸怀，积德行善回向全部众生，也是对的。
在此我想指出一点：原始释教，没有大小乘的差异，但却偏于小乘形状。所以在律中的三皈，十分简略，除了三皈依词，没有其他。释教到了索然无味，全部汇归大乘，全部戒，都对比大乘来受持，故又别的添加很多项目，可是这种添加，都是好的，并非坏的。今天假如不以开始的三皈，为大乘行门，自也能够不用发愿及回向等项目了。
假如受了时刻与环境的约束，也无妨将三皈的仪节简化，现在，我且试拟一个简式如下：
皈依师礼佛坐定之后，受皈依者双膝长跪，两手合掌。皈依师略为开示皈依三宝的含义之后，即教受皈依者念悔过偈：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；
从身语意之所生，今对佛前求悔过。”
念三遍，每遍就地一拜。接着便是三皈依的正授与三结：
“我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”
念三遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，皈依佛竟，宁捐躯命，终不皈依天魔外道。
我某甲，皈依法竟，宁捐躯命，终不皈依外道邪说。
我某甲，皈依僧竟，宁捐躯命，终不皈依外道徒众。”
念三遍，每遍就地一拜后，教发四弘誓愿：
“我某甲，众生无边誓愿度。
我某甲，烦恼无尽誓愿断。
我某甲，法门无量誓愿学。
我某甲，佛道无上誓愿成。”
念三遍，每遍就地一拜。皈依师略示皈依的积德行善，并策勉依教奉行，即教念回向偈：
“皈依积德行善殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐园。
十方三世全部佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
至此皈依积德行善满意，皈依师下座礼佛之后，受皈依者，礼谢皈依师，一般三拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。
以上所拟的简式皈依，不用唱，但能念得字字清楚，使得受皈依者，能够秉承即可。
其间应该阐明的，是三皈三结下面的三誓：“不皈依天魔外道”，“不皈依外道邪说”，“不皈依外道徒众”。由此三誓的树立，三皈也就有了戒的性质和作用了。这不是释教的排他性，而是熟练外道－释教以外的全部宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不终究的。
佛是福慧具足的大觉者，所以皈依了佛，不用再皈依天魔外道；法是全部才智的瑰宝，皈依奉行，必能去（欲）苦而得安泰，所以不用再皈依外道的邪说；僧是最能教授清净之道的人天师表，所以不用再皈依外道的徒众。此三誓的意图，是避免现已进入正路的人，再去误入岔路而立的。
至于受了三皈依之后，假如为了保护家宅、资产、疆土、公民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只需不存皈依之心，仍可不失皈依；但若存皈依之心，便失皈依。
再提到“戒”的问题，皈依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的事项。上品皈依者，三宝诸戒，天然具足；即便下品皈依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），而且不得做屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶职业，每年的一、五、九月及每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最终两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到摆脱。
皈依三宝，还有一个十分要紧的观念，有必要理解：
咱们皈依三宝之后，便是皈依了十方三世的全部三宝，所以在回向偈之下有“十方三世全部佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”榜首句是全部佛宝，第二句是全部僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包含了理体与事相的三宝。咱们现在是以事相为主，所以应该恭顺供养全部佛菩萨的圣像，全部释教的典籍，全部释教的落发人。
不过咱们的本师佛是释迦牟尼，咱们的本师僧是皈依师，为了回报，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违反释教的；相同的，假如只敬皈依师而不敬其他的全部僧，也是不对的。正像否定了千万桩善举，而只必定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴！
皈依与落发有什么不同？ 一、皈依是什么意思呢？
皈依便是皈依三宝，也便是佛法僧。
皈依三宝之后，便是一个真实的释教徒，任何人发心学佛都能够皈依。
假如不通过皈依三宝的典礼，当然也能学佛，但皈依后，在心态、停止、习气各方面，都有善常识甚至诸佛菩萨、护法龙天来帮忙、加持。
皈依三宝之后，能够在家修行。在家修行的佛弟子，一般称为居士。如宋代大文豪苏东坡、改革家王安石，还有南朝的梁武帝，他们都是古代闻名的大居士。
一个不受皈依而又自称是释教徒的人，他虽或许得到一些优点，但终不能取得身份上的印证。因而，皈依三宝并不是剩余的执着，而是学佛者必需的手续。佛经中说，世人尽管行善，终不能破除先世的恶业，若能皈依三宝，就能损坏先世恶业。
二、落发是什么意思呢？
落发有五重义，便是：一、出烦恼家；二、出存亡家；三、出六道轮回之家；四、出三界家；五、出染污不净家。
落发之人，尘俗中人一般称称号他为师父。
三、皈依和落发是什么联系？
皈依三宝不用落发，落发有必要要有皈依。皈依后并不意味着要守戒律，熟练受戒还需要其他的典礼。部分居士会在皈依一起，也受五戒或菩萨戒，但佛法慈善而圆融，能够酌情依据自己状况，墨守成规进行。
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