问题：
南无阿弥陀佛！顶礼师父！咱们在恒顺众生的过程中需求修忍辱，但当遇到自己不认同、并且还或许会种下不善因的工作时该怎么办？怎么修忍辱呢？
明亮法师：
一切的积德行善和罪业，都来源于咱们的发心。比方说别人要造罪咱们也劝不住时，那咱们就要修忍辱了。可是我在修忍辱时他这个罪业就不是我让他造的了，我现已发了心。我现已极力去抢救和协助他，他不可以依照我传递的圣贤教言来行持，但假如在这个基础上，我对他起瞋恨心、动了欠好的念，罪业就会从这个当地开端。假如说我也极力的劝了他，他不听劝，不能心回意转，那我自己就要忍辱，乃至我可以替他悔过，期望佛菩萨加持他可以心回意转，咱们就可以到此为止，这个工作不再纠结了。
忍辱便是当咱们遇到不愿意见到的种种现象、特别是在自利利他的过程中不能实现利他的行为时，咱们也只能恒顺这种缘由。假如违反这些缘由，在做工作过程中，咱们的起心动念或许就会发生一些纠结，或者说会动欠好的心，由于咱们没办法改动这个现实。
当咱们没办法改动外境的时分，就只有先来改动自己的心、调整自己的心。调整自心并不是说我赞同他、认同他这种造业的行为，而是我在等候、等候缘由，等候佛菩萨的加持，期望祈求三宝加持他可以心回意转，期望他可以得到救度。遇到这种状况咱们千万不能由于忍受不了就对别人气愤，不然首要便是咱们的错了。
那么恒顺众生呢，这儿面有一个恒顺众生的机。便是以站在对方的视点上去了解和容纳别人，这样咱们就不会与众生敌对和抵触。比方有时分众生要造恶，咱们想协助他，可是没有作用，怎么办呢？那咱们就等候机遇，等候众生的根基老练。咱们现在社会上许多人在造恶，你说观音菩萨不知道吗？阿弥陀佛不知道吗？都知道。那为什么不救度他们呢？机遇缘由不老练。一个是机遇，一个是根基，众生的这种机缘还没到，所以没有作用。假如在没有作用的状况下，你强行的话还会与众生结恶缘。这种忍辱，它必定是以才智观照作为条件的。观照什么？观照众生的机遇、根基这两点。
咱们讲随顺，随顺什么啊？随顺众生的根基、机遇。机遇缘由老练的时分，咱们去利益众生，这时众生自觉的缘由老练了，咱们仅仅一个外缘。所以，为什么释迦牟尼佛、往后的弥勒佛、乃至到后边的师子佛，每一尊佛出生是有一个定数的。佛是应众生的机缘老练、众生的共业所感得到这个时节缘由老练来示现成佛的。不会说我提前来，不存在这个状况，即便要来，他不是现佛身，而是现其他众生的身。应以何身得度者即现何身，像观音菩萨、地藏菩萨，他没有一个固定的像，假如要示现八相成道，那是必定会有特定时节缘由的。所以说观音菩萨是在机缘老练时，他才会不失机遇地救助众生。
关于忍辱的积德行善，就咱们现在的修学程度，只能从比较浅的层次上来谈。要安忍、要学圣人的才智来观照，咱们不能忍、生无明烦恼，从根本上来讲，仍是由于咱们没有才智。如能用圣言量、以圣人的知见和思想来辅导咱们的行为，许多东西咱们都会看得很淡，自然而然的、遇到什么工作就没有了烦恼，受忍辱的阅历也会少许多。假如咱们可以逾越自己，曾经不由得的工作现在能忍了，那咱们就前进了，这种积德行善是十分大的。
古人讲：“百日施舍，不如一日持戒；百日持戒，不如一日修忍辱”，六度里后边一层比一层的积德行善更为殊胜。忍辱不会给自己和别人带来破坏力，并且是在逾越咱们自己心的状况，也是提高自己的一个十分好的修行阶段，这是不可逾越的，必定要注重。
能让自己不生烦恼，能修忍辱，这自身便是才智的一种表现。这个忍在佛法里更精确的表达方式是什么呢？叫作慧心安住，便是用才智心去安住。为什么咱们不能忍呢？由于咱们的才智跑了、没有了，当下现已乱了、身心不安乐了，所以发脾气不由得了。不由得，便是你的才智观照不行、慧心不能安住。
有时分咱们看到一些小孩子在那里过家家，拿个树叶子炒菜、拿几粒沙子煮饭。咱们作为大人知道这是个游戏，十分清楚这个工作的本相。可是小孩子把它当成一个趣味，现已进入了人物。假如你把他的菜丢掉，把他的沙子倒掉，他会闹、会生烦恼。咱们作为一个旁观者、一个大人，才智可以让咱们知道本相，不起烦恼。真实忍辱，它是一种才智层面上的、一个心的状况。
文章转自大众号：如是生净土
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