《法华经》里头说过：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。其时有这样一个典故：
有一个人要到佛前去落发，后来佛就叫舍利弗、目犍连看看他有没有落发的善根。这些阿罗汉一调查，他五百世没有任何的善根，说不能落发，后来佛仍是就收他落发了，后来还证得了阿罗汉果。舍利佛、目犍连就不理解了，那五百世都没有善根，他怎么能落发，还能证得圣果呢？
后来佛陀就告知他们：“你们这些罗汉只能看到五百世，但在无量劫前，这个人曾经是一个砍柴的樵夫。有一次在山中被山君追，然后他爬到树上今后，说了一声‘南无佛’。便是因为这一声‘南无佛’的善根，让他遇到了佛陀出生，然后落发成果了自己的圣道。”
也便是说，他这个成果圣道的种子是来自于其时他爬到树上，惧怕的时分就称了一声‘南无佛’，这颗种子通过佛陀出生，他发心落发，就证得了这样殊胜的成果。并不是说咱们散乱心念了一声佛，如同咱们就等着成佛了，不是这个意思。
佛法傍边有三种次序。假如没有善根的人，咱们想办法帮他种种子。哪怕他今日到寺庙里吃一餐素斋，或许是来拜一拜，或许是散乱心念一声佛号，其实这样都是给他种下了种子。
那第二种人，他现已有种子了，咱们要让他开花，让他破迷开悟，让他断恶修善，他终究就会意开意朗。就像咱们现在许多人在过逝世现已种过种子了，只需你能闻到佛法，能皈依三宝，像你这种人，过逝世都是种过种子的人。
这种人就要想办法让他开花，而不是停留在念念佛，求菩萨保佑安全，保佑健康，那样的话，你就一向还在种种子。所以第二个阶段便是要让他开花。
那第三个阶段就要让他成果，便是叫转凡成圣，成果圣道。咱们净土行人便是说要往生净土，咱们往生净土今后，才算是生命傍边真实的成功。你假如此生仅仅功成名就，你享用便是一世罢了。
哪怕你做了许多积德行善，施舍、供养，建了许多庙，或许修了许多佛像，那你这个积德行善最多能延伸到十世、一百世，但你仍是不能够处理底子的问题。
因为生命的本相是什么？咱们要面临无尽的未来，也便是说咱们未来会有很多世，因为生命它是一向连续的。这个问题现在不处理，你迟早是要处理的，因为生命你是不行能让它停下来的。这便是每个生命的本相。
在这个虚空傍边，有植物、有动物。植物，它也是地水火风和合而成今后，由物质转为能量，能量转为物质，永久不行能停歇下来。那咱们有情生命，咱们这个神识叫空正见，这也是永久停不下来的。
你这个色身坏掉了，就要感化你下一世的色身，下一世的色身坏掉了，你又要感化下一世的色身，所以这个问题不处理，那咱们所受的苦都是白受。
咱们此生得到了人身，又遇到了佛法，那咱们就要处理这个终极问题。所以现在现已进入佛门的，或许是能听到师父晚上这个开示的，咱们都要想办法让自己开花成果，不要停留在仍是种种子，那样的话太惋惜。
咱们看佛陀讲这些法，你今日的开花成果都是来自于曩昔的迷信也好、盲信也好，实质上，最初的盲信跟迷信对你来讲都是十分有价值，因为那便是你成果菩提的种子嘛，你没有这个种子，你怎么能成果今日的果实呢？
所以咱们在传达佛法的进程傍边，也要契理关键，有些对佛法还没有正信的，咱们就让他种种子，带他来寺院参与法会、参与禅修班，哪怕带他来吃个素斋，来寺庙里喝个茶，只需与三宝结下这个缘，他终究是能够成果佛道的。
哪怕等弥勒佛出生的时分，龙华三会。弥勒佛出生今后，他就会讲三次法。第一次度化的都是在弥勒佛曾经出过家的人，是第一次得度。
第2次得度的便是只需你持过戒的，五戒傍边的一戒也好，或许受过一天的八关斋戒也好，受过菩萨戒那就更殊胜，不必讲了。那第二会，度化的便是受过这些戒的人。
那第三会要度化的人，便是曾经在弥勒佛曾经，只需皈依过的人都是能够得度。这是给咱们很殊胜的瑰宝啊，只需咱们皈依佛门今后，那咱们就能够得到弥勒佛的救度。这是很不行思议的，也便是因为你曩昔的一颗种子，最终你遇到弥勒佛出生，你能成果你的圣道。
所以咱们把一些不信佛的，先慢慢地引到寺院来参与一些活动；可是假如此生是皈依了的人，那咱们尽量让他们破迷开悟，生起这种才智；假如有一些善根再好一点的，就让他明心见性，往生净土，做转凡成圣的工作。
三步曲，咱们要对症下药，因人而异。你不要对一个还没有入佛门的人，让他去往生西方神仙世界，那这个法就很难相应。你不要让这些皈依三宝的人整天让他去搞一些迷信，那这样的话也是倒置。所以咱们遇到什么样的人，该讲什么话，要有便利的才智，要有善巧的才智。
这样今后，自己不断地上求佛道，便是修自己的福报，开发自己的才智，一方面又要下化众生。下化众生便是你要观众生的根基，没有投种的投种，投种了的就让它开花，开了花的让它成果。那这样的话，咱们就会成果咱们的菩提道，成果咱们的佛道。
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