佛升忉利天为母说法经原文 卷上
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极存亡悉断。无复污垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致相等忍。心已得解度于才智。普则正士。于世福地多所祐安。唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人全部大圣神通已达。逮得总持辩才无碍。各从他方异佛国际皆来聚会。尔时世尊。与无央数百千之众眷属环绕而为说经。时于众会有二皇帝。名曰月氏月上。月氏皇帝即从坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手长跪而白佛言。吾欲咨问如来至真等正觉。倘若听者乃敢自陈。佛告皇帝。欲问如来何所义乎。月氏皇帝以偈颂曰。
其于众生类兴发愍哀心
逮求于佛道志无垢甘露
自伤己身行及慈哀群黎
余以斯等故咨问释师子
于亿劫积行悉能忍勤苦
全部而施舍志寂然无念
等心于群生疗化已均匀
我问此胜义导利黎庶者
倘若见正路妙相自庄重
无垢三十二英特之福田
逮斯积德行善者奉敬乎巨海
今予问大圣欲了斯义归
倘若无异心则无有别念
常志求妙慧人中巍巍尊
而无声闻意不慕缘觉事
今余问此义巩固无过者
有利若无利等心于毁誉
有名若无名苦乐不以移
虽处于俗规律不以动转
今我问此义远离惊骇者
以爱己身事等念于黎庶
未曾有若干咸化于三处
而以修慈心有谄无厌秽
今余问此义贤将持土地
心恒行精勤施舍戒离邪
其身逮寂然戒品不永灭
身口意常正将御顺支持
今问最胜义处垢而无尘
其忍辱调柔达已加遵修
能修任苦患愦扰放逸众
游救于全部而不生嗔恚
因而故问义欲决诸怀疑
各常力精进恭顺不违义
悉愍伤人间不为己身施
行道无厌足如海受众流
是故问最胜其德如大海
虽存于三处不退从诸想
以贤圣之慧伏除诸垢尘
承禅定妙通神足自文娱
今故问此义普往开化众
才智度对岸圣达无有际
弃捐众思维落发除根株
憺怕得安闲晓了斯法慧
是故今启问无极大圣人
所别离神足解了随顺行
游亿垓佛土无有疆土想
供养亿垓佛无有诸佛想
是故问此义睹者普受欣
其离欲尘魔忽化阴身魔
弃舍于死魔降伏诸天魔
蠲除全部魔则逮成佛道
是故问斯义永弃于众冥
乃轰动六合树木及山岩
觉了成佛道无量最胜慧
倘若已专心习于寂定明
是故问此义咨启如斯像
晓了全部慧威耀甚巍巍
假住于释教善树立法行
导利于众圣靡所不开化
今故问斯义济游三处者
月氏皇帝。又问世尊。唯然大圣。何谓菩萨得大圣通殊特之行度于对岸。何谓菩萨至难以想象善权便利备劝助慧何谓菩萨全部诸法认为一议。入于一味所趣同均。入于一慧相等之说。何谓菩萨奉深禁戒行无放逸。逮成无上正真之道为最正觉。
佛言。善哉善哉。月氏皇帝。多所哀念多所安隐。愍伤诸天及十方人。乃能发意启问如来如此之义。诸菩萨行佛道正真慧。被大铠者树立大乘。度大欲御大船转大法轮。施无极法恢宏慧典。欲放大雨欲演普光。慕击大鼓志大雷震。乐立巨幢愿吹大珂。执大法英揽大法典。演无极明欲照人间。务令大乘不朽不断。愿大祀祠终究足满。以此比类无极之德愍伤群庶。故问如来。谛听谛听。善怀念之。吾当为汝别离说之。如诸菩萨大士之行。致大圣通具足深戒。至于无上正真之道为最正觉。唯然世尊。愿乐欲闻。月氏皇帝与诸群众受教而听。佛告皇帝。菩萨有四法行。得大圣通殊特之行度于对岸。何谓为四。菩萨大士晓了诸法而应真理。于全部法无所倚着。等念诸法而无有尽。逮于圣慧而造明证。游全部法接近众典。虽在诸法无有脱者不见异法。何谓诸法而应真理。如曩昔空。当来现在亦天然空。皇帝。欲以晓了是空相等三世空无所想。彼诸有慧别离场所。树立开化解畅道品。便通正业达其义理。是谓晓了而应真理。何谓于全部法无所倚着。全部诸法住于我所。现有所住于我非我。则谓菩萨晓了诸法而无吾我不依倚身。是则名曰无所倚着。倘若菩萨于斯诸法。身无所著无所著已。不住异法。其于诸法不生不住。尔能于彼无所倚着已无所倚。供养诸规律于诸法而无所倚。二何谓菩萨晓了全部犹如虚空。其三界者心之所为。不计斯心无有色像。亦不行睹无有场所。无有教令犹如变幻。因其心本而求诸规律不行得。若以于心不求于心则无所获心不行逮。以不得心全部诸法亦不行得。诸规律无有法。无形类想。亦无有影而无全部。及与实谛亦无所睹。无所睹者于全部法心无所入。知全部法无所成果亦无所生。比如虚空。犹如皇帝。欲察虚空永无有生无所成果。了全部法亦复如是。犹如虚空名曰虚无。彼则憺怕。全部诸法亦复如是。但假字耳彼则孤寂。三何谓菩萨于全部法而接近典也菩萨大士。调查思惟全部诸法。于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见。耳不知眼亦无所见。鼻不知舌亦无所见。舌不知鼻亦无所见。身不知意亦无所见。意不知身亦无所见。全部诸法虽有痴騃快眇泼辣。见于法界慧常相等所行具足。其六情界有所照来则有地点。计于本者无有内法。教于外者如无外法。教内法者所见如是。睹若斯者则无有法无有起者。亦无有法有所作为。若有住者睹无所见。佛语皇帝。是为法界法无所起亦无所灭。而亦不住则无全部。倘若有念诸法。不住不生不起无有场所。如是观者真理慧备。无有诸法及与法界。不见摆脱。斯全部法接近诸典。是为四法。菩萨大士。得大圣通殊特之行度于对岸。四何谓圣通。所云通者于全部法不信他慧而有咨受。所以言慧于全部法不造二事。所谓无二彼则无名法不行知。设使皇帝。具足斯慧。其菩萨者速逮圣通。以成果愿具足所晓。菩萨晓了如是慧者则净道眼。超天世人。便睹十方无量无限亿百千垓诸佛疆土。佛天中天全部圣众。悉闻诸佛所说经法。彼佛疆土群萌之类。其心所念善恶好丑悉识知之。公民伴党行来如是。逮及若斯。自知往古所斡旋处。以慧明证解己本际。别人众生始无所由。所居止处悉证明之从缘说是。佛告皇帝。菩萨大士。虽未得至全部通慧。圣明之智巍巍如是。为诸众生兴立佛事。速疾具足全部佛法。逮得无上正真之道为最正觉。所以世尊即说颂曰。
以善权慧便利道明则具足成于大圣通
而常遵修深妙禁戒寻用一义解全部法
别离真理全部经典其明目者无所倚着
常观诸法犹若虚无以有所察宣传悉空
习近诸法彼假号法不见诸法有摆脱者
其不见者靡所不观已得圣通所见若斯
倘若曩昔法已空者当来诸法亦如是空
别离现在则亦若兹是乃谓为真理之见
全部诸法三界常空斯明知者无念不念
已无有应应不应者其无所畏为睹真理
若慧如是无著便利讲说经法无有法想
意无所念则无所著无所著者则不不坚定
全部诸法天但是兴其天然者本净无我
晓了诸法而无吾我尔乃不起无他异法
其不生者不有不来察计于彼则无所倚
而反讲说诸法场所虽演佛道不念有我
全部三界心之所由彼心则亦不行常睹
无色无人犹如变幻当以斯法一定于心
彼以此法求于心已则知无心亦无心法
倘若已心求心场所则便不睹心之本净
已于诸法无所著者虽在黎庶不随众想
全部诸法无意无成常别离知犹如虚空
如观虚空不生不有别离诸法亦复如是
假号虚空谛无有实说有言辞彼法虚空
其眼未曾观见于耳其耳亦不观见于眼
舌不属鼻鼻不属舌斯等展转而不相见
其身未曾察见于意意亦不察身之形类
各各如是不能相知所以之故斯常憺怕
计着众恶谀谄痴騃诸法之界常等均平
其内事者不知于外若外事者亦不知内
所以之故晓法所趣成果才智常不行限
观见十方亿垓诸佛及诸声闻无有罪衅
又彼诸佛所说经典无量圣达清净之义
悉得逮闻所演美辞则能受持普修相等
便能了知众生心念具足飞到亿万佛土
识念往古很多世事亿百千劫如恒河沙
逮成于此妙五圣公例得接近安住之慧
彼以佛故有所显发无放逸道兴造利义
倘若闻斯如是空法生欣踊心乐奇妙乐
魔不能得彼之瑕短则能疾成觉了上道
佛告皇帝。菩萨大士有四事法。至不行议善权便利。何谓为四。菩萨晓了往复度流之法犹如己身。若干种苦楚毒之患睹所游起。亦欲蠲除别人之苦修行精进。劝诸众生趣于圣路。令全部法留存道心。为诸群黎堆集德品三世亦然。罢了劝助全部诸佛。集三世行劝助德品。所作善本加施众生。放舍弘施有所开化亦不生心其不劝进全部智者心不离脱亦不见道。心不离道道不离心。如道之相身相若斯。以慧相等于心于道亦无所倚。顺权便利长益德本。不见法界有所增益。彼于诸法无所思议积功累德未曾厌恶。不以心业求晓了心。彼若施舍则无望想。奉修禁戒亦无所失。遵行忍辱亦无所住。所行精进亦无憺怕。专心禅定无所依倚。奉行才智亦无所习。劝化众生亦无所著。以愍哀故严净佛土。求于圣达无所起慕。讲说经法亦无所入。如是皇帝。菩萨所行所造德本虽为薄少。善权便利不行定量甚至大路。何谓菩萨所造德本虽为薄少。善权便利得至无量乃致大路。菩萨大士。于全部法念发无量。调查诸法无有计限得边沿者。所以者何。皇帝。欲知全部诸法。则空无想亦无有愿。其以空者则亦无量。倘若流畅无量心者。讲法虽少善权便利广阔无边。所以者何佛道无量劝心无限。至无边规律为诸佛世尊之道。复次皇帝。菩萨大士善权便利。劝勉众生令入正行。忧群萌类所乐法者而劝立之。若施有所救助为说经法。复次皇帝。菩萨大士。不以施舍而为审谛言是我所。持戒忍辱精进专心才智。亦复如是。不名我所又有所施。若持戒者亦无所念常顺禁戒。具足忍辱见人所作。对错悉忍。奉行精进修洁白行专心禅思。晓了便利调查才智。复次皇帝。菩萨大士别离晓了。善权便利与声闻俱。而开化之不乐所行。所修巩固与缘觉俱。不乐所行巩固其志。是为四法。菩萨大士。致不行议善权便利。所以世尊即说颂曰。
晓了于二事己身及别人
当除吾苦患疗尽众恼热
愍念于众生劝使在道心
思惟全部法演令入一义
全部群生庆合集于三世
普于诸佛德悉当劝化之
而悉晓了斯皆以施众生
诚心而惠施犹以佛慧故
全部所发心悉劝助佛道
不失于道心见诸法悉脱
察心及于道不见有二事
其相有所存了心相相等
法等故相等不贰无全部
明知权便利长益洁白法
其种无为益法界不行议
志求于佛道常以不厌恶
不以心念心吾长洁白议
不忘失道心所作而劝助
施舍不望报护戒无所念
常修行忍辱不立计有人
恒奉行精进身口心寂然
禅定无所倚才智度无极
开化解众生不处于倒置
严净诸佛土志性无刚烈
常志于佛道于法无所舍
咨受全部典故慧不行议
为众生说法不着于文字
造行如是者速成佛无难
心不想于空不慢无所念
无想无所愿不行称定量
知群黎所行随之因开化
安闲而施舍说法给所乏
有施众生不言我获不高于戒
不忽忍辱不慢精进不着禅定
而于才智无所吝惜常喜施舍
讲论众戒遵修谦下恒行骁勇
虽奉禅思永无所著兴发才智
而以施舍在于缘觉声闻之中
菩萨大士游于此党倘若处中
有所造业明眼达士不乐彼行
以能树立如斯法者是则名曰
菩萨之行晓了善权难以想象
所为惠施至无定量
佛告皇帝。菩萨有四事法。全部诸法认为一议入于一味所趣相等。入于一慧相等之说。何谓为四。菩萨大士。晓了法界无所损坏。解诸法空而普游至。于诸法议无所同像。相等吾我及于别人。晓了诸法悉为憺怕。是为四。晓了是慧所睹若此。于尘俗法及度世法。靡不灵通不造二观。若罪若福有碍无碍。若闻不闻有为无为。于此诸法不造不观。不见诸法有所受者。无凡夫法无罗汉法无若干观。其凡夫法不为清净也。不察罗汉法独解明。不举不下别离一议。趣憺怕门演畅讲说。散全部法而于诸法不见散坏。修行一忍永无有二。以入一议普入诸法。所谓入者无所从生。是为皇帝菩萨大士。得近无上正真之道成最正觉。亦不念言我近若远。所以者何。不处一议见异群黎。亦观睹人与道别异。又思惟之人不行得尔乃是道。所以世尊即说颂曰。
而于法界无所损坏又彼法界
无能散者计如法界诸人若斯
但假有字无有若干了诸法空
则致响忍其内若外有为无为
调查斯法悉无全部别离一议
皆知为空诸所现法无所同像
不着己身及与别人若不计念
有吾我人其行未曾有若干想
修于寂然志在憺怕普观全部
诸法所存于全部法靖默无念
游于憺怕而无所著讲说现在
及度世事彼则不兴造尽灭尽
若福若罪若闻不闻不念于法
不取音声不在有为亦不无为
常等一观不喜二事不睹诸法
有所受者不得凡夫及阿罗汉
不说凡夫痴秽不净此则名曰
阿罗汉法亦无所举不有所下
别离一议而悉寂然晓了诸法
皆无所坏亦不毁散全部法界
不谓忍别与空异耶普知诸法
全部悉空不着于空无倚了忍
以入一议悉了全部此无所起
其本清净如是行者疾成佛道
速得接近无量正觉不计有身
不念道心全部诸法吾我及彼
悉无所著得相等觉
佛告皇帝。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺调查思惟其议。若身行善。口言诚恳。心念和婉。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生偷盗淫劮。是身行善。口不说非妄语两舌恶口毁谤。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛调查而自念言。倘若不犯身口心者不行别离其处。地点青黄赤白紫红之色。计于眼者不别离识。耳鼻口心亦复如是不别离识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不胜任别离识法。又更念言。尔时察之则无全部。亦无有戒则无所行。已无所行则不行知。已不行知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为皇帝菩萨大士奉深禁戒。复次皇帝。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次皇帝。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。慈祥顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见别人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次皇帝。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了全部法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。所以世尊即说颂曰。
其身清净言无误失心念明显
行无瑕秽而常自护慎重于行
彼菩萨者乃谓奉戒将顺奉行
于斯十善聪明菩萨若能护此
则身口意无所犯负斯能名曰
奉明达戒其无所造不起无生
彼无形色无有场所已无像貌
则无所住便不行得何所归趣
戒不有造常如无为则不行以
眼调查之耳无所闻无鼻无舌
身不行别及心所念设不别离
于六根者则达诸趣无所依倚
设如是观乃清净戒未曾逮戒
有所立处彼无有戒无意无正
护于禁戒无吾我想将养于禁
亦无戒想修深要戒志得安闲
以能别离所见身者即不蜕化
六十二疑其无所见不睹场所
虽奉禁戒不自憍恣则能顺入
深妙法藏所行礼节为不梦想
善修慈祥将顺慎重其禁戒者
无有异着不倚吾我亦不依戒
已无吾我则无禁戒不念己身
及与禁戒如是乃谓为法器耳
无吾我者不依倚戒不计身者
不想念法无身见者无有戒心
不犯戒者无有脱禁亦不树立
于禁戒中不计有身则无戒想
深妙之戒谓无所犯倘若骁勇
奉戒如是彼则未曾有所毁犯
如是戒者圣贤所叹于全部法
而无所著愚騃之夫住吾我想
将护禁戒言我畏慎则失戒宝
永无有余便不度脱三界之患
倘若有人除诸见网则不见彼
违失禁戒其人心计无有吾我
顺奉禁戒不堕疑见便不惊骇
堕于恶趣若使别离禁戒如是
则不睹见犯禁戒者不察吾我
不见三世况当调查犯戒毁禁
月氏皇帝白佛言。得未曾有。天中天。诸佛世尊道法奇妙。无上正真甚深难及。菩萨所作榜首巍巍。乃能奉修如此之法。而无所住亦无所修。除掉全部诸所梦想离吾我念。行很多劫而不蜕化声闻缘觉。而不中道违失道意。具足佛法入不缺漏。云何菩萨奉行何法修奇妙典。于真本际而不取证。世尊告曰。皇帝听之。菩萨有四事行深妙法。于真本际而不取证。何谓为四。菩萨大士巩固自愿。树立要行具全部智。奉修精从而不怯弱。不住立者不舍众生。于大哀不断教。善权便利劝众德本。是为四行深妙法于真本际而不取证。所以世尊即说颂曰。
其明智者自愿刚强未曾违失
往古所晓为全部智精进周到
终不处于荣枯异乘奉行精进
常无放逸敢所遵修心不怯弱
亦不捐舍全部众生而普等心
群萌之类常加愍哀普世群黎
能忍勤苦意不搬运志不欲令
道教隔绝犹如有人积很多宝
而善觉了善权便利劝全部德
行无厌足游趣最要怀于愍哀
不于中心灭尽诸漏其有禀授
于此经典其菩萨者名曰骁勇
而常奉修深妙之法彼则未曾
倚着本际
月氏皇帝复白佛言。何谓菩萨奉行深要。佛告皇帝。所以菩萨未曾损坏凡夫之法。而普成果于佛道议。亦不谤毁凡夫之法。亦不睹见佛法长益。亦不远离于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不兴斯行。凡夫法异佛道异乎。亦不念言。凡夫之法瑕秽卑微。佛之道法为奇妙乎。不作斯行凡夫之规律为斯漏。佛之道法无穿漏乎。又复念言。凡夫之法及与佛法。二者俱法虚无孤寂但假号耳。思维致秽。凡夫之法亦无成果。诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实亦无天然。诸佛之法悉无有实亦无天然。若欲理者凡夫之法。而无所知亦不无知不生无生。若调查者推其本末。若以空慧无相之慧无愿之慧。才智明省是为佛法。不行别知佛法所在。观此本末彼悉则空。空不见空亦无所知亦无所观。悉为本净无明故起。是以皇帝。法者无法诸法天然住立诸法憺怕。其憺怕规律无有二。其无二者则无凡夫。亦无声闻亦无缘觉相等佛道。亦无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修别离正教。无有一法非佛法也。所以者何。其言法者风俗为法。无风俗言有所言者则无所得。其无所得则无所兴。以无所兴则无形教。全部诸法悉无形像。倘若诸法无有限数不离佛法。是故皇帝。当作斯观。全部诸法悉为佛法无有想行。其念想行寻即荣枯二事之识。是等之类以识为行佛法无漏。亦复于彼而不想求。于彼生起声闻之行。其解了者法界无尘亦无寂然。倘若于法而不受规律无有法。其尘劳法及寂然法。岂可获到尘劳寂然乎。欲作斯求终不行得。如是皇帝。倘若菩萨晓了如是则为名曰深妙之行。其于诸法及与佛法无所见者。以无所见则为离见。其所见者为无所见。倘若菩萨如是观者。魔及官属不能得便。莫能胜也。
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