阿姜曼圣僧被誉为“现代阿罗汉”，为泰国森林派大宗师，一位备受推重的禅坐大师。
阿姜曼圣僧生平：
阿姜曼1870年1月20日出生于泰国东北部乌汶府空建区邦堪蓬村，15岁入本村寺院作沙弥，好学强记，活泼、斗胆、广能。两年后从父命落发，22岁决意再次落发，1893年6月在乌汶城边的里亚寺受具足戒，入阿姜索在该寺的禅堂修佛随念、不净观、身念处。
曾与阿姜索结伴行梵衲行数年，之后独安闲泰东北与北部、寮国、缅甸山林间长时刻游方梵行，探究灭苦之道。修成深度定力、调服自心之后，下行到中部，在曼谷巴吞旺寺度雨安居，其间屡次造访一位同乡上座——波罗曼尼瓦寺住持、闻名学者优波离长老（1856-1932），印证体会并讨论进一步密布观禅理论。雨安居完毕后他来到中部山区的几处窟窿静修，特别是在那空那育府传说中恶灵出没的萨里迦山洞独修三年，成果非凡。
当时他想到早年游方时曾遇见许多梵衲僧在泰东北遍地修行，又回想自己曩昔无善常识点拨、修行脚步的缓慢，升起了慈善之心。他所以下山回到东北（约1919年），把自己从头敞开的修证之道先傳给了他的教师阿姜索，不久弟子与护持者接踵而来。他与阿姜索不只傳授禅定法门，并且为使弟子瞄准最高方针，对他们的个人习气、价值观与调查力，作彻底的从头教育。阿姜曼在东北点拨了一批弟子，自知未完成最终一步，有必要再次加快。
机缘老练时他只身离去（约1928年），在巴吞旺寺再度雨安居，又与优波离长老共读经文，深受这位学者的推重。雨安居完毕后他来到北部的清迈，独安闲山里日夜修行，不久成果。他在清迈区域游方教化11年，1940年被乌汶弟子请回客籍。
阿姜曼终身大部分时刻在遍地游方，直到生命的最终五年，才久居色军府的班农伏寺，1949年圆寂。由阿姜索与阿姜曼复兴的泰国林居禅修傳统，不只傳遍了整个泰国，现在已安身海外。
问∶我很刻苦修行，但好像尚无一点音讯。
答∶修行不能有所求，凡有求摆脱或求开悟之心即成摆脱之妨碍，这一点十分重要。你能够日夜精进不懈，但若仍有希求心，则永久不能取得涅槃，此求摆脱之欲会导至疑问和掉悔。不管你修行多么持久多么卖力，才智决不会从愿望中发生。因而，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不行有有所得之心，乃至不行执着修行或要开悟。
问∶关于睡觉，该睡多久？
答∶别问我这个问题，我无法告知你。对某些人而言，均匀每晚睡四个小时就好了。不过，重要的是，你要观，并且了解自己。若成心少睡一些，会感到全身不舒服，也很难坚持正念。睡太多会令人昏沈或掉举。因而，要发现自己本来的步骤。这有必要细心观照身心，澄清楚实在需求的睡觉时刻，才干把自己调整在最佳的状况。醒来以后又翻身小睡顷刻是有害修行的；当眼睛一张开就要坚持清醒了。
问∶关于用餐，该吃多少？
答∶这个问题跟睡觉相同，你有必要了解自己。食物应合适身体所需，当视之为医药。你会不会在餐后感到昏沈？或许日益增胖？若有的话，当停下来，调查自己的身心。毋需吃得太快，要查看自己吃的份量，然后找出生理天然的需求。遵循梵衲行（苦行），把全部的食物盛于钵内，这样就能够简略的看出自己取量的多寡。用餐时当坚持清醒、要了解自己。修行便是这么一回事，毋需独出机杼，仅仅观照。观照自己，观照心里，天然会了解自己修行最恰当的步骤。
问∶亚洲人和西方人的根器有没有不相同？
答∶底子上是没有不同的。外在的风俗和言语或许各异，但全部人类的心性是相同的。东西方人的贪瞋都相同，苦楚以及苦的止息也是人人皆同。
问∶修行是否须研读许多经论？
答∶佛法不从书中求。你若想要亲证佛陀所说，不须埋首书堆中。看着你自己的心，检视身体、感觉和想法是怎样地生起和消失。不要去执着任何事物，只需清醒地观照着。这是直探佛法本相的办法。修行要天然，日子中每一件事都是修行的时机，都是佛法。当你做日子中的琐碎工作时，试着坚持清醒。像在倒痰盂或清扫厕所时，不要觉得这样做是在利益任何人。倒痰盂里也有佛法，不要以为两腿一盘，安坐不动才是修行。有些人诉苦他没有满足的时刻打坐，请问你有没有满足的时刻呼吸？修行是自己的事，不管做什么事，要坚持清醒和天然。
问∶咱们为什么不能每天跟教师面谈？
答∶你若有疑问，欢迎随时来问他们，但毋需天天面谈。你的大大小小问题，我若逐个不漏地回答，则永久无法澄清自己心里的疑团。你有必要自我检证，自我谘询，这是最重要的一点。每隔几天的开示要细心倾听，然后拿它跟自己的修行对照。两者为同？为异？我为何有疑问？起疑情的是谁？唯有透过自我检证才干了解自己。
问∶有时候我担忧犯了比丘戒，若不慎杀了蚊虫是否有过错？
答∶戒律和品德是修行的柱石，但不行盲目地执着条文。关于不杀生或许持其他的戒条，重要的是其动机，对自己的心里要一览无余。毋需过度担忧比丘的戒律，若善加护持是有利修行的，但有些落发人竟老担忧那些琐碎的条文而寝寤不安。戒条不是要成为担负的。咱们这儿的修行，戒律是个根底，好的戒律加上梵衲行，然后亲自力行。关于许多辅佐戒律以及二百二十七条戒都能了然于心，细心恪守，会有极大的利益。戒律使咱们的日子俭朴。不要对行持戒律有疑问避免思虑纷飞，只需单纯地坚持警醒。戒律使群众调和共处，使僧团顺畅运作，从表面看来人人所体现的都共同。戒律和品德是进入定慧的敲门砖。咱们善持比丘戒和梵衲行，束缚自己的日子俭朴，约束个人具有的物品。因而在这个道场里，咱们彻底奉行佛陀的教法∶去恶向善，日子简略，仅足以坚持底子的需求，净化心里。也便是，不管行、住、坐、卧，不管什么姿态，都要留意调查自己的身心，都要了解自己。
问∶有置疑时该怎样办？前些日子我置疑自己的修行，或许置疑是否有前进，不然便是置疑辅导我的教师，使自己堕入烦恼傍边。
答∶置疑是天然的现象，每个人修行都从置疑开端，你可从中学到许多。重要的是，不要与它认同而堕入其间。置疑会使你的心在原地打转，相反地，要调查整个置疑的进程，看是谁在置疑，看它怎样来又怎样去的。这样你就不会被猜疑牵着鼻子走，你能够跳出它，心里趋于安静，并且看清全部现象的往来不断。只需把你所执着的放下，放下置疑，单纯地调查。这是对治置疑的办法。
问∶关于其他的修行办法，应怎么看待它们？这几天见到了许多的教师，听到了这么多不同的禅修办法，令人感到眼花撩乱。
答∶这比如进城，有人从北方，有人从东方，还有其别人从许多条路途皆可抵达。这些办法一般仅仅表象的不同，不管你走那一条路途，走得快或慢，倘若你是清醒清楚的话，那么它们的成果都是相同的。重要的是，全部好的修行办法都指向去掉执着。最终，连全部修行的办法都要舍掉，对教训你的师父也不行执着。若有一种办法能导致烦恼的止息，去掉执着，那它便是正确的办法。你或许想云游参访其他的教师，修学其他的法门，并且有的人已如此阅历一番了。
这是一种天然的需求。你将会发现，即便问过一千个问题，知道许多不同的法门，也不能带你抵达真理的岸边，然后，你会厌恶的。你将会发现，唯有停下来，观照自己的心里，才干发现佛陀所讲的，毋需往身外去寻求。你必然回过头来面临你自己实在的赋性，在此你才干了解佛法。
问∶很屡次我看到这儿的落发人都没有在修行，他们看起来既肮脏又不坚持正念，让我感到不舒服。
答∶光留意到人是不恰当的，这无益于你的修行。你若起烦恼，要看的是自己的烦恼，倘若别人没修行，不是个比如丘，也毋需你来批判结论。才智不会从留意别人的过错中发生。落发戒是个人修行的东西，不是要拿来当作批判挑剔的利器。无人能代你修行，你也不能替别人刻苦。重要的是，观照自己，这才是修行之道。
问∶我一向十分细心地操练收摄六根，眼睛经常坚持低视，每个微细的动作都做到警醒清楚。譬如说，用餐时，从咀嚼、品尝到吞咽，都花好长的时刻去调查每一动作的触受。每走一步也都小心谨慎、慎重其事。这样做是否如法？
答∶收摄六根是适合的修行法，咱们应整天都坚持警醒，但不行做得太过火。吃饭、走路以及任何动作都要坚持天然，这样才干从当下的状况中培育自发的察觉力。
不用故意做作，把自己逼成奇形怪状的，不然，这也是另一种贪。修行要不缓不急、源源不断，你若做得天但是清醒，才智也会天然发生。
问∶打坐有必要坐好久吗？
答∶不用要。坐上好几个小时是没有必要的。有些人以为坐得愈久必定愈有才智，我曾看见鸡在鸡窝里坐上好几天呢！才智来自于，不管你的身体做什么动作，你都是警醒而清楚。修行应该从清晨醒来那一刻开端，继续到你晚上睡觉之前。不要介意你能坐多久，重要的是能否坚持清醒清楚。每个人都有他自己天然的寿数，有的人六十岁会死，而有的人到九十岁才死。
所以，你们每个人修行步骤也不用共同，不要去想或担忧这一点。试着坚持清醒，让事物依它天然的规律进行，这时不管你处在怎样的境地，心里都会愈来愈安静。它比如森林里一泓明澈的池塘，全部美丽和稀有的动物都跑来喝水，你清醒地看见万事万物的本来面目，看到美丽稀罕的动物来了又走了，但你仍寂然不动。烦恼会发生，但你能马上透视它们。这是佛陀获致的慈祥和美好。
问∶我的杂念依然许多，当我想坚持清醒时就妄念纷飞。
答∶不要担忧这一点。试着把心安住在当下。不管什么想法生起，只须看着它，随它去，不要想祛除妄念，这时心天然会回复它本来的状况。不要别离好坏、冷热和快慢。无人亦无我，底子没有一个能操纵的我。让全部天然展示。讨饭时，毋需特别做作，仅仅慈祥地走着，看着心。毋需执着要闭关或隐遁。不管身处何地，坚持天然，警醒观照，藉此知道自己。
猜疑若生起，看着它的往来不断。便是这么简略，全部无所执。这比如你走在街上，每隔一段时刻就会碰到妨碍。当你遇到烦恼，只须看着它、放下它，就逾越曩昔了。别眷恋已阅历过的烦恼，也别预期没有呈现的困难。专心于现在，全部皆在改变傍边，不管遇到什么境地都不要执着它。当修行天然涌现时，心灵就会趋于它原有的调和状况，全部境地都将仅仅生起和消失。
随机文章：