榜首品：法会来由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤单园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次序乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品：善现启请分
时长老须菩提。在群众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭顺。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第三品：大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。全部全部众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量很多无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第四品：妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于施舍。所谓不住色施舍。不住声香味触法施舍。须菩提!菩萨应如是施舍。不住于相。何以故。若菩萨不住相施舍。其福德不行思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相施舍。福德亦复如是。不行思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第五品：如理实见分
须菩提。于意云何。能够身相见如来不。不也。世尊。不行以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡全部相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
第六品：正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生决心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。甚至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无不合法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取不合法相，即著我人众生寿者。是故不该取法。不该取不合法。所以义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且不合法。
第七品：无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不行取不行说。不合法非不合法。所以者何。全部贤圣，皆以无为法而有不同。
第八品：依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千国际七宝。以用施舍。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持甚至四句偈等。为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。全部诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品：一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一来往。而实无来往。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为榜首。是榜首离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第十品：庄重净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄重佛土不。不也。世尊。何以故。庄重佛土者。即非庄重。是名庄重。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。比如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品：无为福胜分
须菩提。如恒河中全部沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多很多。况且其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男人。善女性。以七宝满尔所满坑满谷三千大千国际。以用施舍。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男人。善女性。于此经中。甚至受持四句偈等。为别人说。而此福德。胜前福德。
第十二品：尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。甚至四句偈等。当知此处。全部人间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。况且有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成果最上榜首希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十三品：如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以姓名。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千国际全部微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说国际。非国际。是名国际。须菩提。于意云何。能够三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即对错相。是名三十二相。须菩提。若有善男人。善女性。以恒河沙等身命施舍。若复有人。于此经中。甚至受持四句偈等。为别人说。其福甚多。
第十四品：离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲啼。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。决心清净。则生实相。当知是人。成果榜首希有积德行善。世尊。是实相者。即对错相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。缺乏尴尬。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为榜首希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即对错相。人相众生相寿者相即对错相。何以故。离全部诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说榜首波罗蜜。非榜首波罗蜜。是名榜首波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念曩昔于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离全部相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不该住色施舍。须菩提。菩萨为利益全部众生。应如是施舍。如来说全部诸相。即对错相。又说：全部众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行施舍。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行施舍。如人有目。日光亮照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男人。善女性。能于此经受持读诵。则为如来以佛才智。悉知是人。悉见是人。皆得成果无量无边积德行善。
第十五品：持经积德行善分
须菩提。若有善男人。善女性。初日分以恒河沙等身施舍。中日分复以恒河沙等身施舍。后日分亦以恒河沙等身施舍。如是无量百千万亿劫。以身施舍。若复有人，闻此经典。决心不逆。其福胜彼。况且书写受持读诵。为人说明。须菩提。以要言之。是经有不行思议。不行称量。无边积德行善。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成果不行量。不行称。无有边。不行思议积德行善。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人说明。须菩提。在在处处。若有此经。全部人间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭顺。作礼环绕。以诸华香而散其处。
第十六品：能净业障分
复次。须菩提。若善男人。善女性。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念曩昔无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得积德行善。于我所供养诸佛积德行善。百分不及一。千万亿分。甚至管用譬喻所不能及。须菩提。若善男人。善女性。于后末世。有受持读诵此经。所得积德行善。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。怀疑不信。须菩提。当知是经义不行思议。果报亦不行思议。
第十七品：终究无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男人。善女性。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度全部众生。灭度全部众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。所以中无实无虚。是故如来说全部法皆是佛法。须菩提。所言全部法者。即非全部法。是故名全部法。须菩提。比如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。全部法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄重佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄重佛土者。即非庄重。是名庄重。须菩提。若菩萨灵通无我法者。如来说名。真是菩萨。
第十八品：一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有高眼不。如是。世尊。如来有高眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中全部沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中全部沙。有如是等恒河。是诸恒河全部沙数。佛国际如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所疆土中。全部众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。曩昔心不行得。现在心不行得。未来心不行得。
第十九品：法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千国际七宝以用施舍。是人所以缘由。得福多不。如是。世尊。此人所以缘由。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品：离色离相分
须菩提。于意云何。佛能够具足色身见不。不也。世尊。如来不该以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来能够具足诸相见不。不也。世尊。如来不该以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第二十一品：非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生决心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
第二十二品：无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。甚至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三品：净心行善分
复次。须菩提。是法相等。无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修全部善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
第二十四品：福智无比分
须菩提。若三千大千国际中全部诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用施舍。若人以此般若波罗蜜经。甚至四句偈等。受持。为别人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。甚至管用譬喻所不能及。
第二十五品：化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人认为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。
第二十六品：法身非相分
须菩提。于意云何。能够三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不该以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
第二十七品：无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
第二十八品：不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等国际七宝施舍。若复有人知全部法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得积德行善。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不该贪著。是故说不受福德。
第二十九品：威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所历来。亦无所去。故名如来。
第三十品：一合理相分
须菩提。若善男人。善女性。以三千大千国际碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千国际。则非国际。是名国际。何以故。若国际实有。则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不行说。但凡夫之人贪著其事。
第三十一品：知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于全部法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即不合法相。是名法相。
第三十二品：应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗国际七宝持用施舍。若有善男人。善女性发菩提心者。持于此经。甚至四句偈等。受持读诵。为人讲演。其福胜彼。云何为人讲演。不取于相。如如不动。何以故。全部有为法。如空中阁楼。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。全部人间天人阿修罗。闻佛所说。大快人心。信受奉行。
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