闻如是。一时佛在跋提河滨沙罗双树间。度须跋陀罗竟。诸大菩萨声闻弟子诸大梵王天龙鬼神诸国王等。全部群众俨然不散
尔时世尊告诸群众。大般涅盘已广说竟。我向已为普广菩萨说十方诸佛刹土。汝等群众若有疑者可速问之。无上法宝不久消灭。时诸群众闻佛此语。悲啼哽噎不能自止。唯有证摆脱者不能生悲恋
尔时众中有一菩萨名曰常施。承佛威神从座而起。合掌向佛而作是言。欲有所问恐伤圣心。唯愿如来不认为咎。佛告常施。如来已度人间八法。何必疑也。常施菩萨白佛言。世尊如来逝世后。全部众生不复睹见如来色身。不闻真法。于未来世中像法之时。善法渐衰恶转炽然。当尔之时教诸众生作何福德。最为殊胜
尔时世尊告常施菩萨。善哉善哉。来世众生甚不幸愍。何以故。全部众生懃苦修行不会正理。作福弥积获报甚微。善男人。未来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣长者居士婆罗门等。轻贱我法薄淡三宝无有实在。虽作众善求名求利求胜他。故无有一念作出生心。善男人。未来世中像法之时。无量灾变恶事何者是也。全部道俗不识法轨。檀越设会请僧。遣人防门守户。遮障比丘不听入会。若赤贫乞人欲入乞食。复障不听。如此设会徒丧饮食了无善分。复有众生专欲独善不化众生。见他作善不能随喜助其少多。如此人辈其福微劣。复有众生见他旧寺塔庙形像及以经典败落损坏不愿修治。便作是言。非我先崇所造。何用治为。我宁更自造立新者。善男人全部众生造立新者。不如修故其福甚多。复有众生见他集协作诸福业。但求名闻。倾家资产以用施舍。及见赤贫孤单。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为倒置作善。痴狂修福名为不正作福。如此人等甚不幸愍。用财甚多。获福甚少。善男人。我于一时告诸群众。若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无边。善男人。我于处处经中说施舍者。欲令落发在家人修慈善心施舍赤贫孤老甚至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者便是佛法僧宝。悲田者赤贫孤老甚至蚁子。此二种田。悲田最胜。善男人。若复有人。多饶资产独行施舍。从生至老。不如复有很多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财集合一处。随宜施舍赤贫孤老恶疾沉痾困厄之人。其福甚大。倘若不施。念念之中施功常生无有尽头。独行施舍其福甚少。善男人。未来世中我诸弟子。乐好衣服贪嗜甘旨。贪求利益悭贪积累。不修慈心。专行恚怒。见他作善诤共讥嫌。咸言。此人邪命谄曲求觅功利。若见施舍赤贫乞人。复生瞋恚作如是念。落发之人何用施舍。但修禅定才智之业。何用纷动无益之业务。作是念者是魔眷属。其人命终堕大阴间阅历遭受痛苦。从阴间出堕饿鬼中受大苦恼。从饿鬼出五百生身堕在狗中。从狗出已五百世中常生贫贱。常患饥穷种种诸苦。无有一念适意之时。何以故。见他施时不随喜故。善男人。我念成佛皆因旷劫行檀施舍救助赤赤贫厄众生。十方诸佛亦从施舍而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从施舍认为初首。善男人。比如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不施舍不能得到涅盘对岸。善男人。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈善者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无才智。无才智故常为无量客尘烦恼之所得便。善男人。此施舍法门。三世诸佛所共尊敬。是故四摄法中财摄最胜。善男人。我又一时赞赏持戒。我又一时赞赏忍辱。或复一时赞赏禅定。或复一时赞赏才智。或复一时赞赏梵衲。或复一时赞赏少欲。或复一时赞赏声闻。或复一时赞赏菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相对错幻灭我法。诸恶比丘亦复在座讲演经法。不达我深意。随文取义违反实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其他法师诳惑道俗。作是语者永沉苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。诸恶比丘为功利故迭相毁呰。诸恶比丘或有修福不依经论。自逐己见以非为是。不能别离是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能见是。当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持律。于毘尼藏不达深义便作是言。毘尼藏中佛听食肉。善男人。我若说明食肉义者。声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之诋毁故。毘尼藏听食肉者皆是难以想象。善男人。我从初成道甚至今天。全部弟子处处受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉之时深化无量诸对治门。无量比丘断上烦恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化难以想象。我从成佛已来。我诸弟子未曾食噉众生肉也。我于毘尼悦耳食肉者。定知此肉不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知人间都无此肉。善男人。未来世中诸恶比丘。在在处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆隐秘。善男人。佛出于世令诸弟子食众生肉者。无有是处。若食肉者何名大悲。善男人。今天座中无央数众各见不同。或见如来入般涅盘。或见如来住世一劫。或见如来住无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲华藏国际海为千百亿释迦牟尼佛说心肠法门。或见法身同于虚空无有别离无相无碍遍周法界。或见此处沙罗林地悉是土沙草木石壁。或见此处金银七宝清净庄重。或见此处乃是三世诸佛所行之处。或见此处便是难以想象诸佛境地实在法体。善男人。诸佛出生游行止住。全部所为皆悉远离人间之相。亦复不离人间显现实相法。如来所说总含万法。讲演一字一句一音所唱。能令全部众生随种品种种种根性各得不同所解各异。如来不共之法难以想象。非诸声闻缘觉所知。如来以安闲之力。随机隐显教化众生。像法中诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。善男人。诸佛说法常依二谛。说世谛法时不违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶比丘于此义中不能解了。诋毁不信。随相取义历劫受殃。是诸比丘亦复自称我是法师我是律师我是禅师。此三种学人能灭我法。更非余人。此三种人迭相说过。迭相毁呰。此三种人入于阴间。犹如箭射
尔经常施菩萨白佛言。世尊如是诸比丘何时当出。善男人我灭度已千年后。恶法渐兴。千一百年后。诸恶比丘比丘尼遍阎浮提。处处充溢。不修品德。多求资产专行不合法。多畜八种不净之物。身无十德畜二沙弥。未满十腊已度沙弥。所以缘由全部俗人轻贱三宝。从是已后全部道俗竞造塔寺遍满人间。塔庙形像处处皆有。或在山林原野。或在道边。或在巷路臭秽恶处。颓落损坏无人管理。尔时道俗虽造塔寺供养三宝。而于三宝不生尊敬。请僧在寺不与饮食衣服卧具汤剂。返更于中借取乞贰。食噉僧食不畏未来三途之苦。当尔之时全部俗人不问贵贱。专欲于僧中作不饶益侵损恼乱。不欲支持。如此人辈永堕三途。善男人。未来世中全部俗官不信罪福。税夺众僧物。或税畜生谷米甚至一毫之物。或唆使三宝奴婢。或乘三宝牛马。全部俗官不得挝打三宝奴婢畜生。甚至不得受三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。况且驱使挝打。告诸俗官。若有禁防剡罗输税之处。慎莫令比丘输税。若欲税落发人者开罪无量。善男人。当尔之时全部道俗若作福业。应当施舍孤老赤贫恶病之人。复次应治损坏塔庙及诸形像。莫问己许他许。随其力能全部皆治。其人积德行善难以想象。但能修故不编造新。善男人。何以未来世中全部俗人轻贱三宝。正以比丘比丘尼不如法故。身被法服轻理俗缘。或复商店贩卖自活。或复涉路商贾求利。或作画师工巧之业。或占相男女种种吉凶。饮酒醉乱歌舞作乐。或围碁六博。或有比丘谄曲说法以求人意。或诵咒术以治他病。或复修禅不能自专心。以邪定法占睹吉凶。或行针灸种种汤剂以求衣食。所以缘由令诸俗人不生尊敬。唯除菩萨利益众生
尔时世尊复告常施菩萨。善男人。未来世中道俗之中。有诸伪君子工立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。全部道俗不知罪福。买取供养。二俱开罪。五百世中常被他卖。善男人。未来世中全部众生造立形像。皆不具足成果众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成果。粗有影向罢了。或造塔庙不安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈获罪无量。善男人。未来世中诸比丘等。于所住处自共唱制。防禁四方僧协作食限。或一日十日。或五四三日甚至一食。是诸比丘命终堕阴间中饿鬼畜生遭受痛苦无量。复有比丘若沙弥。以众僧物如形似己有。随意取用。非时食噉。或与亲朋。是诸比丘沙弥。甚至千佛出生永不闻法。常在三途无悔过处。若共此人同住居止。羯磨布萨所作法事悉不成果。皆当开罪。善男人。若有具犯四重五逆。易救可悔过。若侵损众僧一毫一粟。非时食噉。安闲取与。永沉苦海终无出时。或现世得诸衰恼。若共此人同住居止。日夜开罪。善男人。未来世中有诸俗入不识罪福。乃以祖父或自己身所造佛像经文幡花卖与别人用活妻子。此亦不该买。当尔之时全部俗官有实力者。捉得此人应重挝罚驱令出国。善男人。未来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣中宫妃后。毁犯禁戒不知羞愧不知悔过。所以缘由令法秽浊。善男人。未来世中诸恶比丘。执着住处如似俗人。护己舍宅。不能依时三月一移。见有比丘衣阕噪S于其住处满九十日而更移去。诸恶比丘咸作是言。此比丘志性不定。【跳-兆+参】扰多务狂乱失心。数作移动。作是语者获罪无量。善男人。未来世中诸恶起时。全部道俗应当修学大慈大悲。忍耐他恼应作是念。全部众生无始以来是我爸爸妈妈。全部众生无始以来皆是我之兄弟姊妹妻子眷属。所以义故。于全部众生慈善愍念随力救助。若见苦厄众生作种种便利不吝身命。当尔之时若国王大臣若城邑聚落主。若实力长者婆罗门等。及有力比丘。应劝此人不令退转。助其实力莫令伪君子为作留难。不令伪君子侵夺资产。如是助者。其人积德行善说不行尽。当尔之时悲心施舍赤贫孤老全部苦厄甚至蚁子。其福最胜。善男人。我若广说施舍孤穷病苦积德行善。穷劫不尽。涅盘时至。为汝略说
尔时全部群众闻佛说未来世中像法末种种灾变。身毛皆竖悲号啼泣不能自胜。佛告群众。止莫悲啼。人间法尔。善必有恶。盛必有衰。佛复告常施菩萨。且置是事。汝以何相观如来也。复以何相观众生乎。常施菩萨白佛言。世尊我观如来。不从先际。不到对岸。不住中心。非有非无。非出非没。非色非不色。非有为非无为。十分非断。非有漏非无漏。同虚空等法性。从初成道甚至涅盘。于其中心不见如来说一句法。然诸众生见有出没说法度人。如来境地难以想象。不行以识识。不行以智知。出过三世不离三世。唯有如来自觉斯法。我观如来谓若此也。世尊我今观诸众生四大之相。如空中云。如热时炎。如干闼婆城。如幻如化。如空聚落。如镜中像。如水中月。如空谷响。受想行识悉皆如是。世尊众生心相难以想象。非诸声闻缘觉下地菩萨之所能知。世尊众生之相。不来不去。非有非无。非内非外。来无所历来。去无所至。而常流通。虚妄遭受痛苦。皆以众生无始以来深着我见。以着我故增加渴爱。十二缘由法。长夜遭受痛苦无有尽头。众生之相原本空寂。所以缘由菩萨于中而起大悲。世尊全部众生善恶诸业唯专心作。更无余法。我观众生容颜如是
尔时佛告常施菩萨。善哉善哉。快说是法。汝今所说佛所亦可。菩萨行四摄六度。应当如是观众生相。善男人。菩萨施舍时。不观福田及非福田。若见贫穷众生悉皆施与。行施舍时应作是观。不见受者。不见施者。资产亦尔。三事俱空相等无着。何以故。全部诸法无我我所行施之时。不望现报。不望未来人天乐。但为众生求大菩提。为欲安泰无量众生故而行施舍。为欲吸取诸恶众生令住善法而行施舍。复作是观。菩提界相众生界相。二俱空寂。依文字故度众生得菩提。实在法中无得无证。善男人。如人夜梦见种种事。或梦本身被官囚缚受种种苦。生大忧恼然后得脱。寻复更梦。作大国王威势安闲受大高兴。即于梦中作是念言。我向昨时遭受痛苦如是。今复安闲受大高兴。作是念已遽然睡觉。苦乐之事莫知地点。如此梦事非有非无。全部诸法亦复如是。作是观者名为正观。说是法时。无量菩萨得受佛位。无量菩萨得入终身补处。无量菩萨各随所修皆取胜进。无量人天得四道果。无量声闻入菩萨位。无量杂类众生发菩提心。善男人。未来世中若四辈弟子得闻此经生欢欣心。所得积德行善无量无边。佛告阿难及诸群众。汝好受持慎莫忘失。此经名为像法决疑。亦名济孤单。如是受持。尔时群众闻佛所说。专心敬受作礼而去。各共严辨阇维之具哀动六合
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