金刚经译文
榜首品 法会来由分
我听佛是这样说的。其时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤单园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国国都化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开端打坐。
第二品 善现启请分
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩裸露，右膝着地，合上手掌非常恭敬地对佛说：“全国际稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好看护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女假设也想修成登峰造极的相等醒悟之心而成佛，那您说怎样才干守住心念，才干扫除邪念的搅扰呢？” 佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好看护自己的心念，常常警示自己。现在你仔细听着，我来告知你。善男善女想修成至 高无上的相等醒悟之心而成佛，应该像这样看护心念，像这样扫除邪念搅扰。”须菩提说：“我正在仔细听着，世尊，我很乐意听您再讲下去。”
第三品 大乘上宗分
佛告知须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样扫除邪念的搅扰。悉数有生命的东西，如卵生的，胎生的，湿润之处腐朽而生的，其他物质变幻而成的，有形的， 无形的，有思维的，无思维的，没扫除杂念的，扫除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境地。尽管我灭度了无量、许多、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么原因呢？”“菩提，假设菩萨心中还有自我相状，别人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真实的菩萨。”
第四品 妙行无住分
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所固执，无所施舍。也便是说施舍而脱离施舍相，不要固执于声响、香气、滋味、接触、知道的施舍。须菩提，菩萨应该 这样施舍，不要固执于表相的施舍。”“这是什么原因？”“假设菩萨不固执于表相作施舍，他所得到的福德就大得不行思量。须菩提，你意下觉得怎样？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不行思量，世尊。”“须菩提，南边、西方、北方，上方，下方虚空宽广，你能思量出有多大吗？”“不行思量，世尊。 ”“须菩提，菩萨不固执于表相作施舍，他的福德也像这样大得不行思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”
第五品 如理实见分
“须菩提，你以为可以凭佛的身相来见如来否？”“不行，世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢？”“由于佛所说的身相，也就对错身相。”佛告知须菩提：“但凡悉数有形有相的身相，都是虚妄不真的。假设能把各种身相都当作非身相，你就见到如来的法身了。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛方才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告知须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我 方才说的道理能了解，他们会以为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来扶植自己的善性的，而是从许多个佛那儿来修行种善 根，他们闻说我方才所讲的道理，将在一念之间发生空灵洁净的崇奉来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不行估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误主意，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中 存有相状，那就会固执于自我的相状，别人的相状，众生的相状，长命者的相状；如心中有佛法的相状，也就会固执于自我、别人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢？”“假设心中有没有佛法的表相，就会固执于自我、别人、众生、寿者。因而，咱们既不该该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。由于这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不必想念它了。对佛法姑且都该这样不要固执，况且关于非佛 法呢！”
第七品 无得无说分
“须菩提，我再问你，我已修得登峰造极的相等醒悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的了解，本来就没有登峰造极、大彻大悟大才智 之法，您也没有给咱们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用言语来表达，既不是法，又不对错法。”“为什么会这样 呢？”“由于悉数的圣贤都以为没有固定的法，只要各人了解不同而存在不同的法。”
第八品 依法出生分
“须菩提，你再想想！假使有人将三个大千国际的七宝用来施舍，此人所获的福德是否许多？”须菩提回答道：“适当多，世尊。”“原因安在？”“由于这种福德 是有相施舍，并不是自性的才智福德。”“因而我说那人能取得的福德多，但仅仅一个相，而非福德性。如还有人能了解我说的《金刚经》，用心修持，乃至重复念 诵四句偈语等，给别人说法，那么他所取得的福德就会超越施舍七宝的人。”“这是什么原因呢？”“须菩提，悉数的佛，以及悉数佛的登峰造极、大彻大悟的才智 佛法，都是从我所讲的经中发生出来的。须菩提，所谓佛法，也便是没有佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能以为自己已修得须陀洹果了吗？”须菩提说：“不能的，世尊。”“为什么？”“由于须陀洹这个果位叫入流，但是却无 所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的姓名，而没有须陀洹的实体。”“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的主意：我已得到斯陀含 的果位吗？”须菩提说：“不行以，世尊。”“为什么？”“斯陀含具名为‘一来往’，但是实无来往，因而这仅仅斯陀含的姓名。”“须菩提，你再想想，阿那含 能有这样的主意：我已取得阿那含的正果而抵达无来的境地吗？”须菩提答道：“不能，世尊。”“为什么？”“阿那含尽管名为不来，说是不需轮回，而实际上佛 法无来无不来，因而阿那含仅仅有个无来的空名。”“须菩提，我再问你，阿罗汉能以为自己现已修行抵达不再存亡轮回这种境地吗？”须菩提说：“不能这样认 为，世尊。”“为什么呢？”“实际上底子没有什么法是永恒不变的，因而阿罗汉也仅仅个称号。世尊，阿罗汉以为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已抵达没有胜负心、奋斗心的境地，这是人的最高境地，是超出欲界最高境地的阿罗汉。世尊，我假使有这种心念：“我已修 到了无争的阿罗汉境地。”您就不会说我已是抵达悉数无争境地的人了，由于我实际上什么也没修，仅仅得了个须菩提，是无争之人的名义罢了。”
第十品 庄重净土分
佛对须菩提说：“你想想，我最初在燃灯佛那里，佛法上有所修得了没有？”“没有，您在燃灯佛处并未修得什么佛法。”“须菩提，我再问你，菩萨用其积德行善来庄 严佛土吗？”“没有，世尊。”“为什么呢？”“说是庄重佛土，便是不庄重，是叫做庄重。”“因而，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不该当 固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所固执而生成空灵洁净的心念。须菩提，比如说有个人，身体像须弥山那样巨大，你想想，这身体巨大不巨大？” 须菩提答道：“很大，世尊。”“为什么这样说呢？”“佛说的非身便是法身，没有边沿，那才是大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提，就如恒河中有许多沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中悉数的沙粒加起来多不多？”须菩提说：“许多，世尊。”“只算恒河，姑且多得无法 核算，更况且河中的沙粒呢！须菩提，我现在真话告知你：假设有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千国际的七宝来施舍，他们所得到的福德多 不多呢？”须菩提回答说：“许多，世尊。”佛告知须菩提：“假设善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲悉数经文，乃至只秉承执持四句偈语等，给别人说明， 这样所获的福德，就比用那么多的七宝来施舍所获福德要多。”
第十二品 尊重正教分
接着，佛又说：“须菩提，如人们随时随地说明这部《金刚经》，甚而至于仅只朗读四句偈语等，应当知道这个当地，悉数悉数的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙 宇相同供养这个当地。况且有人能吟诵并秉承修持这部经！须菩提，应当知道，此人成果了最高的、榜首的、最稀有的佛法。假设有这部经典地点的当地，便是有佛 的当地，便是有佛最显贵的弟子的当地。”
第十三品 如法受持分
此刻，须菩提问佛道：“世尊，应当叫这部经一个什么姓名呢？咱们这些人该怎样供奉、修持此经呢？”佛告知须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这 个姓名，你们都应供奉、修持。”“这样做的原因是什么？”“须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真理来讲，就不是般若波罗蜜，仅仅个化名罢了。须菩提，我再问 你，我讲过法没有？”须菩提对佛说：“世尊，如来没有说。”“须菩提，你想想，三千大千国际悉数的微尘，是多仍是不多？”须菩提道：“许多，世尊。”“须 菩提，各种微尘，我说不是微尘，仅仅假借个称号；我说国际就对错国际，仅仅取个名叫国际。须菩提，你再想想，你能凭仗佛的三十二相来知道佛的赋性吗？”“ 不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来知道佛的赋性。”“为什么呢？”“由于您说三十二相就对错法身相，是叫做三十二相。”“须菩提，假使有善男善女用如恒 河沙粒那样多的身体、生命来施舍，又还有一人坚持修这部《金刚经》，乃至只念四句偈语之类，给别人说明经文，那么他的福报积德行善就比前面的善男善女的积德行善还 要多。”
第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听佛说明《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境地，泪如泉涌非常悲伤地对佛说：“真是可贵的经文啊！世尊，您说明像这样深入的经文，我自从修 得慧眼以来，从来没有传闻过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，崇奉此经并带着洁净的心念，就能知道底细，（因而）当知道这个人，成果了榜首的、稀有 的积德行善。世尊，这底细，就对错相，因而佛说它仅仅取名为底细。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由崇奉佛法，到解悟义理，再修行，最终印证得果也就不 困难了。如有来世，五百年后，有众生传闻此经，也会崇奉、解悟、修持、得果，这人也就成为榜首、稀有的。”
“什么道理呢？”“由于此人已没有了自我的相状，没有了别人的相状，没有了众生的相状，没有了长命者的相状。”“这又是为什么呢？”“由于我相就对错相、 别人相、众生相、长命者相，就对错相。”“那又怎样说呢？”“脱离了悉数的相，就叫做佛。”佛告知须菩提：“是这样，是这样！如再有人传闻此经，不惊讶， 不恐惧，不惧怕，应知此人，是适当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说榜首波罗蜜，就对错榜首波罗蜜，仅仅名为榜首波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就对错忍辱波罗蜜，仅仅名为忍辱波罗蜜。”“原因安在？”“须菩提，比如最初我被歌利王割截身体一事，便是由于我其时已没有了我相，没有了别人相， 没有了众生相和长命者相。”“这又怎样说呢？”
“我其时被歌利王一节节肢解时，假使有自我的相状、别人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤怒之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我 当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因而，须菩提，菩萨应脱离悉数的相，修成登峰造极、大彻大悟的大才智，不该固执于悉数外相而生成 心念，应生成无所顾虑的心念。如心中惦念着什么，就为没有看护好心念。因而佛说菩萨心中不该该固执于表相的施舍。须菩提，菩萨为有利于悉数众生而不那样布 施。佛说悉数的相也即非相，悉数众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说真话的人，爱打比如的人，不说大话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，假使菩萨心中固执于佛法而来施舍，就比如一个人走进了漆黑之处，就什么也看不见。假使菩萨的心中不固执于佛法而来施舍，就比如 人有眼睛，明亮堂亮像太阳朗照，能看清悉数。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、吟诵这部经，他就将是佛。我就能凭佛的才智，完全了解此人的修行， 完全能看到他将来一定会修得无边无量的积德行善。”
第十五品 持经积德行善分
“须菩提，假设有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作施舍，正午又用恒河沙那么多的身体、性命来作施舍，下午也相同，像这样用百千万亿劫那 样长的时刻，用身命来作施舍；如还有一人，听见《金刚经》完全崇奉不怀疑，那他的福德就超越前面那个施舍的人。况且此人还誊写、受持、读诵、为别人说明经 文。须菩提，概括地说，这部经有不行思议、不行估量、一望无垠的积德行善。我是为立志修成大乘的人说这部经的。假使有人能受持吟诵此经，或对人讲说，我便能以 天眼悉知此人、悉见此人能修成不行量、不行称、无有边、不行思议的积德行善。像这样的人，就可修成登峰造极、大彻大悟的大才智。”
“这是什么原因呢？”“须菩提，假设是喜爱小乘法之人，他固执于自我之心、别人之心、世人之心、寿者之心，那他就不能听受、吟诵、为人说明此经。须菩提， 不管在什么当地，假设有这部经，那么悉数的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处便是佛塔，都应该毕恭毕敬，盘绕它顶礼膜拜，用种种香、种莳花散在 这个当地。”
第十六品 能净业障分
“再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，可以受持吟诵此经，如还被别人小看作贱，这便是由于宿世做下了罪业，应该现世遭受恶报。由于现世被人小看作 贱，那么宿世的罪业就抵消了，就可修成登峰造极、大彻大悟大才智。须菩提，我回想过去也曾受过许多的劫，在燃灯佛之前，我得逢过许多的佛，我全都恭敬地奉 养，服侍，没有空过一佛。假设再有人在后世可以受持、吟诵此经，所得积德行善，和我在前于三大阿僧祇供养八百四千万亿那由他那么多的佛的积德行善比较，还不及我的 百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，乃至都不能用数字来譬喻。须菩提，假使善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的积德行善，如我说出有多大。或许有人 听了，会心意狂乱，怀疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不行思议的，受持、吟诵此经所得的善报也是不行思议的。”
第十七品 终究无我分
此刻，须菩提又问佛：“世尊，如有善男善女要想修成登峰造极、大彻大悟大才智，那么他们应该怎样守住自己的心念？怎样远离诸相的搅扰而降伏其心呢”佛告知 须菩提：“善男善女发愿欲修成登峰造极、大彻大悟大才智，他应当生这种菩萨心：要灭度悉数众生，即度脱悉数众生，令其共成佛道。度完众生后，又知道实际上 无一众生是自己灭度的。”
“为什么要这样呢？”“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。”
“这是为什么呢？”“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下怎样？我在燃灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心 吗？”“没有，世尊。依照我意来解说佛所说的道理，佛在燃灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上底子就没有什 么佛法能使人敞开登峰造极、大彻大悟大才智的大门。须菩提，假使我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。”
“这是什么原因呢？”“如来二字，便是悉数诸法都无法可得的意思。假设有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛敞开至高无 上、大彻大悟大才智之门。须菩提，我所修成的登峰造极、大彻大悟大才智，其间其实既无实又无虚。所以我才说，悉数法都是佛法。须菩提，我说悉数法也即对错 悉数法，仅仅名叫悉数法。须菩提，就比如说人的身材巨大。”须菩提说：“世尊，您说人的身材巨大，就对错巨大，是叫做大身。”“须菩提，菩萨也是这样。如 果菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。”
“为什么呢？”“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因而佛说悉数法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，假使菩萨说这样的话：我应当庄重佛土，那他也就不叫菩萨。”
“这又为什么呢？”“我说庄重佛土，也就对错庄重，仅仅叫做庄重。须菩提，如菩萨能完全解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。”
第十八品 一体同观分
“须菩提，你想想，佛有肉眼吗？”“是的，世尊，佛有肉眼。”
“须菩提，你想想，佛有天眼吗？”“是的，世尊，佛有天眼。”
“须菩提，你想想，佛有慧眼吗？”“是的，世尊，佛有慧眼。”
“须菩提，你想想，佛有高眼吗？”“是的，世尊，佛有高眼。”
“须菩提，你想想，佛有佛眼吗？”“是的，世尊，佛有佛眼。”
“须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？”“是的，世尊，你说的是沙粒。”
“须菩提，你再想想，假设像恒河中的许多沙粒相同，大千国际中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这多恒河中悉数沙粒那样多的佛国际，你以为这佛国际是多仍是不多？”“许多，世尊。”佛告知须菩提：“这么多佛土中悉数众生的各种心念，我都知道。”
“这是什么原因呢？”“我所说的各种心念，都对错心念，只不过叫做心念。”
“那您又是怎样知道的呢？”“须菩提，过去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还未来，也不行得。”
第十九品 法界通化分
“须菩提，我问你，假使有人用装满三千大千国际的七宝用来施舍，那么此人由于施舍的缘由所修得的福德多不多？”“是许多，世尊。此人因施舍的缘由所得的福 德是许多。”“须菩提，假设福德有一个实体的话，如来便不行以说福德多了。因它没有实体，无可描述，如来才说他取得的福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提，你再想想，可以凭佛的满意肉身来见到佛吗？”“不行以，世尊。不能以有相来见到如来。”
“为什么呢？”“由于如来所说的肉身，若依真理来说即对错肉身，仅仅叫其肉身。”
“须菩提，你再想想，如来可凭各种完美的身相来知道吗？”“不行以，世尊。如来不该当凭各种完美身相来知道。”
“什么原因？”“您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个化名罢了。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提，你不要以为佛有这样的主意：我应当有所说法。不要有这样的主意。”“那为什么呢？”“如有人说佛有所说法，那他便是在诋毁佛，便是不能了解佛法的原因。须菩提，所谓说法，其实无法可说，仅仅说他在说法。”
这时，长老慧命须菩提问佛道：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生决心呢？”佛说：“须菩提，那些众生，并非真实的众生，也非非众生。”“这是什么原因呢？”“须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也便是由于他们对错众生，仅仅叫他们为众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提问佛说：“世尊，佛所得登峰造极、大彻大悟大才智，也便是什么也没得到吗？”佛回答道：“正是这样，正是这样！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，（须菩提）一点法都没得到，仅仅说我成果了登峰造极、大彻大悟大才智。”
第二十三品 净心行善分
“再说，须菩提，佛法讲相等，没有高低之分，因而称其登峰造极、大彻大悟大才智。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持悉数善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，咱们说的善法，也即非善法，仅仅称其为善法。”
第二十四品 福智无比分
“须菩提，假设三千大千国际中像悉数的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用做施舍。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持承受，修持吟诵，给别人说明，那么前面作施舍之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以致无法用数字来表达。”
第二十五品 化天所化分
“须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的主意。”“为什么呢？”“实际上并没有众生需求佛来灭度的。 如说有，那么佛就有了自我、别人、众生、长命者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，但是平常百姓却以为的确有我。须菩提，俗人，便是佛所说的非俗人，只 不过名叫俗人。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来知道佛的赋性吗？”须菩提答：“是的，是的，可以凭佛的三十二身相来知道佛。”佛说：“须菩提，假设凭佛的三十 二身相就能知道佛的赋性，那么转轮圣王也便是佛了。”须菩提对佛说道：“世尊，按我对您所说的意思来了解，不该该经过三十二相来知道佛。”此刻，释迦牟尼 佛说了四句偈语：
“若是以色来见我，以声响来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提，你如有这样的主意：佛不是由于具有满意身相的原因，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样的主意：如来不是因具有了完美身相的原因而 修成登峰造极、大彻大悟大才智的。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，以为悉数法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种主意。”
“那又为什么呢？”“由于生成登峰造极、大彻大悟大才智的人，是不能坚持空的相状的。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提，假设菩萨用装满恒河的沙粒那么多的国际七宝用来施舍；假设又有人懂得悉数法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境地。那么后者所得的积德行善要比前者的多。”
“这是什么原因呢？”“由于诸位菩萨都不承受福德。”须菩提对佛说：“世尊，为什么菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福徳便是要无形相，不固执，当然不该贪恋福德，所以说菩萨不受福德。”
第二十九品 威仪幽静分
“须菩提，假设有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人必定没有了解我所说的佛法的义理。”“为什么呢？”“由于如来没从哪个当地来，也没有到哪里去，所以名为如来。”
第三十品 一会理相分
“须菩提，假设有善男善女把三千大千国际破坏为微尘，你想一想，这么多的微尘，莫非还不多吗？”须菩提回答说：“许多，世尊。”
“什么原因？”“假设真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。”
“那是什么道理呢？”“佛说微尘多，就对错微尘多，仅仅叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千国际，也就对错国际，是称做国际。”
“这是为什么呢？”“假设真有国际的话，那么国际就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，仅仅叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语了解的，但是俗人却硬要固执地去知道研讨这个物质集合体。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提，假设有人说佛说过自我、别人、众生、寿者的道理。那么你想一想，此人了解了我所说的佛的义理了没有？”“没有，世尊。此人没有了解佛所说的义理。”
“为什么呢？”“由于世尊您所说的自我、别人、众生、寿者的道理，也即非自我、别人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、别人、众生、寿者的道理。”“须菩 提，想要生成登峰造极、大彻大悟大才智的人，对悉数佛法，都应当如此去知道，去了解，即不固执于佛法的相状。须菩提，我所讲的佛法相状，也即非佛法相状， 仅仅称做佛法相状。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提，假设有人拿能装满许多的国际那么多的七宝来施舍；假设有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其间的四句偈语等，受持、读诵、给人讲演，后者所得的福德胜过前者。怎样说给别人讲演呢？即要不固执于这部经的相状，便是观照般若。”
“这又是为什么呢？”
“悉数有为法像什么呢？如空中阁楼，又如那露珠亦如雷电，应作这样看。”
释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和悉数的优婆塞、优婆夷以及世上悉数的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，而且从此崇奉、受持、恪守、修行这部经。
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