罗婆那王劝请品榜首
我亲身听到佛是这样说的。在某一个时分，释迦牟尼佛住在大海滨的摩罗耶山顶的楞伽城中，同很多大比丘、大菩萨在一同，这些大菩萨都已灵通人间、出人间，有为、无为的全部诸法，明晰诸识亦无常一之体性，善知全部外境外物都是自心之所变现，精于禅定，赋有神通，能随众生之心变现各种形像，便利说教，随机摄化，全部诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。
当时，佛在海龙王宫说法，七日之后，从海中出来，有很多梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎于佛。当时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：曩昔诸佛都在此地讲演自己以正智证涅盘之法。此法既非外道之所猜想臆度之邪见，亦非二乘所修行之地步，我现在也为罗婆那王开示此法。
当时，罗婆那王凭借于佛之神力，听到了佛所说的话，从很远的当地知道佛已从海龙王宫出来，现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥盘绕。时罗婆那王见海波涛不能现象，观其会中群众的如来藏识真如性海也是这样，因于无明地步风动，转识浪起，不能发现无边德用。即起欢欣心，大声说道：我应当到佛那里去，请佛到此城来开示说法，使我及诸天、世人于长夜中，得大光亮，得大利益。说罢，即与诸眷属乘坐花宫廷前往佛之场所。抵达之后，罗婆那王从宫廷上下来，并从右边盘绕三周，以众伎乐供养于佛，所持乐器都是大青因陀罗宝（按：即帝释的青珠），其间杂以琉璃等宝，这些乐器都用上等的布料缠裹，其声美好，音节调和。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句称颂于佛，曰：
诸佛所证诚心自性，是诸高眼藏。
无人我、法我之执，远离全部妄见执着。
此种才智唯佛世尊乃能证知，
愿世尊垂愍，为我等开示、宣说。
佛身集万善，于自证智地步恒常安泰，
改变安闲，愿入楞伽城为我等说法。
曩昔世诸佛，也曾于此城中说法，
此间之夜又诸部众，专心想听佛之讲演。
当时，罗婆那王又以歌声而说颂曰：
世尊于曩昔七日中，于龙宫宣说佛法：
后从龙宫出来，慈祥登上彼岸。
我与众采女，以及秉多夜叉眷属等等，
还有归依的婆罗门童子输迦，是超拔于众的聪明者，
都以其神力，来到如来佛场所。
我们从花宫廷下来后，各各礼拜于佛；
又凭借佛之神力，称呼自己名号。
我是十头罗刹土，今天来佛所，
愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。
曩昔很多佛，都曾在此楞伽城中说自己所证之法门，
希请世尊也能这样，在很多菩萨的簇拥下，
到摩罗耶山顶之楞伽城去讲演最上清净法门。
我及住于楞伽城的广阔信众，
今天专心想听闻佛讲说自证之清净法门。
牵挂曩昔世很多佛，曾在诸大菩萨的簇拥下，
于此地讲演《楞伽经》。
愿佛同往尊，也为群众开示，
敬请佛慈善哀怜无量夜叉众，入楞伽城为我等说此妙法门。
世尊听到这些话后，即告知罗婆那王：曩昔世诸佛，都哀怜于你，容许你的恳求，来此楞伽城说自证法，未来诸佛，也会这样。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的居处，我及诸菩萨哀怜于你，故乐意承受你的恳求。说完此话，佛及诸菩萨等即默可是住。
当时罗婆那王即以所乘之妙花宫廷贡献于佛，佛坐于花宫廷上，罗婆那王及诸菩萨前呼后拥，很多采女歌咏赞赏，供养于佛，一同前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后，罗婆那王及诸眷属，又作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝机关供养于佛，罗婆那王又把宝璎珞贡献于佛及诸菩萨，把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。当时，佛及诸菩萨受供养后，便简略讲说了各自所证地步之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属，又特别地供养了大慧菩萨，并对他说：
我今众修行者，想请佛开示全部诸佛的自证智地步；
我及诸夜叉众，以及在座的众菩萨，
专心想听闻佛法，因而都请佛给予开示。
你是诸修行者中最长于议论的，
因而我们都很敬仰你，期望你能向佛问法。
终究什么是自证清净之法门?怎样是入于佛的地步?
怎样才算远离外道二乘?以及怎样才干远离全部过错?
当时，世尊以其神通之力，于该山中更改变出很多无量宝山，而且都以百千万亿妙宝庄重装修，每一宝山又都有佛闪现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸群众，十方国际全部疆土也都于中闪现，逐个国中都有如来，逐个佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样绮丽庄重毫无差异，一同都有大慧菩萨在向佛请问佛法，二诸佛也都在讲演开示自证智地步。以百千妙音声宣说完此经后，佛及诸菩萨都于空中隐而不见，罗婆那王只见到自己身居本宫之中，他当下便想：方才说法的是谁?又是谁听其说法?方才所看到的全部终究是什么?能见的又是谁?佛及诸疆土大城众宝山林，这全部现在都那里去了?莫非是梦中所见吗?莫非是变幻而成的吗?或许犹如幻有实无之干闼婆城?或许眼睛有了缺点?或许为阳焰微尘的反映所利诱?或许如梦中见石女生子?或许如烟焰旋火轮?旋即又想：世上全部诸法大约都是这样，原本实无其物，都是自心虚妄别离的成果，凡夫利诱，不懂得这个道理。实际上，世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄别离，正如方才所看到的，不能说是见到了佛，不起别离才干真实见到佛。
当时，罗婆那王当即开悟，弃除了全部杂染，证得诸法唯是自心所变现，住于无虚妄别离之地步，由于以往所种善根，得照实见全部法，了达外境便是自心，能以自才智善巧调查，永离于全部邪见臆想，长于修行，为修行师，能于自身显种种色像，得种种大便利解，善知诸地精进之相，善观各种心识自体，断除三界相绩身见，远离外道各种执着，以自智醒悟入于如来之藏，直趣佛地。
当时，听到虚空中及宫廷里都宣布这样的动静：善哉!大王，像你所修学的，诸修行者都应该这样修学，应当这样见全部如来，应当这样见全部诸法，如若异此照实之见，便是断灭之见。自证之法，非心知道地步，故各种心识应当远离，应如理调查全部法性，应依才智内修，莫着外见，莫着二乘外道所修句义地步，及二乘外道所得之诸三昧法。你不该乐戏论谈笑，也不该起吠陀外道之见，不该耽着王位安闲，也不该住外道六邪定中，若能如此照实修行，即能摧破种种邪论恶见，能放弃全部我见执着，能够以妙慧转识成智，入如来自证圣境。你应如此勤加修习，使所得之法更为清净，善修正定，由定发慧而至殊胜之位，莫着外道二乘地步，认为殊胜，如外道凡夫等修行者。外道执着于我，见有我相，及四大、蕴界处有实功用，而取着于色声香味触法;二乘见有十二缘由，不了性空，于中妄加别离。
楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成果自证圣智，于诸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能灭无明惑，能除诸业障，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执着于我，作种种异论，不能讲演离才智性、法不合法二义。善哉!楞伽王，能如是思想此义，乃是真见佛也。
当时罗婆那王又想重见如来，由于如来世尊于事理无碍之境，观达安闲，离外道法，能说自证圣智地步，超诸化佛所作之事，住如来定，入三昧乐，所以称为大观行师，也称为大哀愍者，能烧断全部烦恼，断除全部别离梦想，众佛弟子所共盘绕，善知全部众生之心，遍全部处，具全部智，永离全部别离事相，我今愿得重见于如来，以重见缘由，未得醒悟者即得醒悟，已得醒悟者，不复退转，远离全部虚妄别离，住三昧乐，才智增加，进入如来地。
此刻，世尊知道楞伽王立刻就要证悟不生不灭法门，出于哀怜之心，便重现其身，连同方才所变现之很多山城疆土，也同时从头闪现。当时，十首罗刹王从头见到方才呈现的全部现象：很多山城都十分绮丽庄重，每一城中都有如来闪现其间，每个如来都具三十二种相，而自己则呈现于各个如来佛跟前，且每一如来佛之前都有大慧菩萨、夜叉等簇拥盘绕，各各在说自证智所行之法门，又见十方诸佛疆土，也都是这样毫无不同。
当时，世尊以其慧眼普观众会，忽然如狮子王回头，怅然大笑，只见此刻佛之眉间、髀劦月、腰颈、肩臂遍地的每一毛孔，都放出无量光亮，如虹放彩，如日舒光，又如大火在火热焚烧。当时，虚空中之梵天、帝释天及其四天王，遥见如来坐如须弥山，于楞伽山顶怅然大笑。当时众菩萨诸天众都在想：佛世尊于全部均安然安闲，今何以怅然大笑?通身扩大光亮，静静下动坐如须弥，住自证地步，入三昧妙乐，如狮子王四周环视，望着罗婆那王，念着照实之法。
此刻，大慧菩萨受罗婆那王之恳求，加之他调查在座诸菩萨之心思，深知未来全部众生都喜好执着于语言文字，常随言取义而生利诱，执着于外道二乘之行，或许发生这样的想法：世尊现已远离诸识地步，是什么原因怅然大笑?为了破其疑问，所以就向佛发问佛法。佛随即说：善哉!大慧，你怜愍众生为三世恶见所盘绕，为了使他们开悟，特意向我问法。许多有才智之人，为了自利利他，能够作这样的发问。大慧，此楞伽王曾问曩昔全部如来应正等觉二种之义，现在你也提出这样的问题，往后的问法者也会提出这个问题。如来二种义不同之相，全部二乘及诸外道都不解其义。
当时，如来知楞伽王欲问此义，便告之曰：楞伽王，你欲问法，就快问吧，我会逐个为你说明的，满意你的希望，使你欢欣，能够以才智调查思想，远离全部虚妄别离，善知诸地地步，证得真实之义，入于禅定之乐，为比如来之所摄受，安住于幽静之乐，远离二乘禅定的种种过错，住于诸佛菩萨之地，能照实知诸法本无自性。
当时，楞伽王承蒙佛之答应，即于清净光亮如大莲花的宝山之顶，从座而起，为很多采女所盘绕簇拥，登时又化作很多种色彩之花，种种花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、璎珞等种种人间所未曾见的装修;又改变作欲界之各种乐器，超过于诸天龙神及乐神干闼婆之全部者;更改变作十方佛土以前所曾见过的种种乐器；再复化作大宝机关，盖覆于诸佛菩萨之上；又化作种种上妙衣服，并竖立起幢幡认为供养。做完这全部后，楞伽王即升至虚空，有七多罗树高。在虚空中又改变出种种彩云以作供养，并奏出种种音乐，音乐声自空中而下，盘绕下息。
当时，楞伽王即坐于如大莲花之宝山顶上，极是欣悦恭敬地说：我今欲问如来二种义，此二义我早年现已讨教过曩昔诸佛，曩昔诸佛也现已为我说明过，我今所问仍是此如来二义，希望世尊慈善，更为说明。世尊，改变佛曾说，此二义不是底子佛所说，底子佛说三昧乐法门，不说虚妄别离法门。善哉!世尊于全部法安闲无碍，希望世尊悲怜我等，进一步宣说此如来二义，全部佛子都十分想听世尊讲演。
当时，世尊告知楞伽王说：此二义你应当问，我也应当为你等宣说。
当时夜叉王更着种种宝冠璎珞，用各种宝藏庄重其身，并应声道：如来常说，全部法都应该舍去，更况且不合法?为什么有必要舍去全部法及不合法呢?那么，何者是法?何者是不合法呢?法假如应该放弃，为什么有二法之分呢?有二法之分，便是虚妄别离之相，比如有体无体，有实无实，都是一种虚妄别离，不能了知阿赖耶识无不同之相，就像毛轮住于不净之境相同，法性原本便是这样，怎样放弃?
当时，佛对楞伽王说：愣伽王，你莫非不曾看见过瓶等无常之物吗?愚妄凡夫为本相所利诱，于中虚妄别离此是瓶，彼对错瓶，你何不藉此去了解何者为法?何者为不合法?这是凡夫之所别离，非是圣智见。在凡夫眼里，有此种相、那种相，智者不为各种本相所利诱。楞伽王，比如用火焚烧宫廷园林，看到种种烟焰，但其火性是一，所呈现的种种烟焰，是由各种长短巨细不同之木材所发生的，你今何不藉此去了解何者是法?何者是不合法?
楞伽王，如一颗种子，生芽、长枝、开花并结出种种果实。外法是这样，佛法也是如此。以无明为缘，生出五蕴、十二处、十八界等，全部诸法，于欲界、色界、无色界三界中，缘由而生，有苦乐、美丑、语默、行止诸种不同;又如诸识，相虽是一，所堕之地步有上、中、下、染净、善恶之种种不同。楞伽王，不光以上所言诸法有如是不同，便是修行者修各种观行时，由于各自之才智、地步不同，所见亦各有不同，况且法与不合法，岂能无种种不同?楞伽王，法与不合法之不同，应知此均属相别离。
楞伽王，何者是法?二乘及诸外道，虚妄别离说有实法存在，这是导致有种种法存在的主要原因。如此之种种法，均应舍离，不该该于中取别离之相。能洞见自心法性，则能做到无所执着。比如瓶等事物，乃是凡愚之所虚妄别离执着，本无有体，诸修行者，如能以理照实调查，即为舍离诸法。楞伽王，何者不合法?所谓诸法无自性、无形相，永久扔掉全部虚妄别离，照实调查诸法若隐若现，到达这种地步，其他妄见皆不生起，这就叫舍离不合法。此外，还有一种「不合法」，亦即如兔角、石女儿等，皆无自性相，不行别离仅仅随尘俗言说，而有其名，不像瓶等，看得见摸得着，以其不是诸识之所能取着，这种别离亦应该舍离。这便是舍离法与不合法。
楞伽王，你方才所问的，我现已答复完了。楞伽王，你说你于曩昔比如来场所现已问过此义，彼比如来曾为你作过说明。楞伽王，你所说的「曩昔」自身，乃是一种「别离」，说「未来」亦是相同。我与曩昔诸佛并没有什么不同。楞伽王，诸佛所说之法，皆离别离，超出戏论，非如有色有相之物，只要圣智能够证知。为了使众生得到安泰，因而才讲演。因其是无相之智，故称之为如来，因而，如来者，以智为体;因以智为身，因而不行别离，既无能别离，亦无所别离，不行以众生相妄加别离。何以无能别离?因有知道而才有诸地步生起，而有色形诸相，因而，无能别离，亦无所别离，比如壁上彩书之众生，无有觉知，人间的众生也是这样，无有［业］，亦无［果报」，全部诸法也是这样，不行闻不行说。
楞伽王，人间众生犹如幻术所变，凡夫外道不识此理。楞伽王，能如是见，名为正见，不然，则是别离见，由虚妄别离，有二元之对待。楞伽王，比如有人于水中自见其像，于灯月下自见其影，于山沟中自闻其动静，便生幻觉，别离取着，以自心取自心，法与不合法也是相同，实乃虚妄别离的产品，对此如不能舍离，只会愈加增加虚妄之见，永久不得寂灭。若了达虚妄寂灭一缘，则是最胜三昧，由此能生自证圣智，以如来藏妙净明心而为地步。
集全部法品第二之一
当时，大慧菩萨与摩帝菩萨一同游历诸佛疆土，凭借于佛之神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，双手合掌，向佛鞠躬问候，并说颂曰：
人间全部无生无灭，犹如虚空中之花，
智者不着有着无，而起大悲之心。
全部诸法如梦如幻，迷离于心意知道，
智者不着有着无，而起大悲之心。
人间全部常如梦境，远离于恒常与断灭，
智者不着有着无，而起大悲之心。
懂得人法俱无自性，全部烦恼与惑障，
常清净而无自相，而起大悲之心。
佛不住于涅盘，涅盘也不住佛；
觉与不觉均悉远离，全部诸佛有而非有。
法身亦如梦如幻，怎样能够称颂呢?
识得无生无性之理，此乃真称颂佛。
佛无诸根境之相，不见佛乃名真见，
怎样能对释迦牟尼佛，有所赞毁呢?
若真能见到佛，则幽静远离于生灭，
此人当往后世，迷离执着一无所取。
当时，大慧菩萨以颂赞佛之后，自说名字：
我名为大慧，灵通于大乘，
今以百八义，讨教于世尊。
世尊听了大慧菩萨的话后，普观众会并说：
佛门众弟子，今都来问我佛法，
我当为你等说，自证圣智地步。
当时，大慧菩萨蒙佛俯允，顶礼佛足，并以偈颂问于世尊：
妄计性是怎样生起的，又应怎样断灭?
无明惑染是怎样生起的，又应怎样断灭?
因何而名为佛子?无相法中因何而有次序?
何囚有十方疆土，及种种化相和诸外道?
摆脱后去往何处?被谁所缚谁能解缚?
禅以何为地步?何以而有三乘之分?
诸法以何缘由而生?谁是能生因谁是所作果?
谁说一异俱不俱?色无色三界因何而起?
怎样是小乘外道之四空定?怎样是灭尽定?
怎样灭想受定?怎样从定得觉?
因怎样生果?身又怎样去住?
怎样观见五法、三自性?怎样趣入如来地?
因何有佛予?谁又是破三界存亡者?
破三界存亡者身又怎样?既破三界又往何处生?
怎样得种种神通，以及安闲三昧?
三违心是何相状?愿佛为我等说明。
何因名为藏识?又何以名为知道?
因何起诸法种种见?怎样灭尽所见?
为何已有三乘五姓不同，又说全部唯是心?
因何树立种种相?又怎样树立无我义?
怎样说无众生寿者等，因何又随俗说有?
怎样是不起常见?怎样是不起断见?
为何佛与外道，其相多有不相违反者?
为何于未来，有十八部等种种不同?
怎样是全部法其性本空?何因诸法片刻生灭?
如来藏怎样生起诸法?人间诸法生灭体性何以不动?
为何说人间全部诸法，如幻又如梦?
又如干闼婆城和阳焰微尘，甚至水中月?
何谓三十七菩提分?此等菩提分又是怎样生起?
当时，大慧菩萨又对佛说：世尊，何者是一百零八句?
佛说：大慧，一百零八句者，亦即生句与非生句，常句与无常句，相句与非相句，住异句与非住异句，片刻句与非片刻句，自性句与非自性句，空句与非空句，断句与非断句，心句与非心句，文字句与非文字句。大慧，此一百零八句义都是曩昔诸佛之说。
当时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸识有几种生住灭?
佛说：大慧，诸识有二种生住灭。这二种生住灭不是凡夫及因位菩萨智能所能知道的。二种生住灭者，所谓相续（「相续」即因果流通相续不断之意）生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，即转相、业相和本相。
本相者，如来藏心，在缠不染，不生不灭者，名本相；底子无明令如来藏海起诸识浪，动而作业，此即阿赖耶识极微细之相，名业相；依前业相转成能缘所缘之境，生七转识，名为转相。
大慧，识广说有八（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道、末那识、阿赖耶识），略说有二，谓「现识」（即阿赖耶识）及「别离事识」（即前七识）。大慧，比如镜中闪现诸色相，现识也是这样。大慧，现识与别离事识二者无异，相互为因。大慧，现识以不思议熏变（即无明熏习真如而生妄法）为因；别离事识以虚妄别离地步及各种戏论、习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄别离各种习气灭，即全部根识皆灭，此为相灭；所谓相续灭者，即所依之因、缘皆灭，此为相续灭。所依之因者，如无始戏论、虚妄习气等等；而所缘者，即自心所见之虚妄别离地步。大慧，比如泥团与微尘，既非异又非不异；金与各种由金做成的用具也是相同。假如泥团与微尘异，那么，泥团应不是由微尘构成的，但实际上，泥团是由很多微尘构成的，所以说二者不异；如若不异，泥团与微尘应该毫无不同。
大慧，藏识（即阿赖耶识）与诸转识（即八识中之前七识）若异，藏识则非是彼七转识之因；若不异者，转识灭后，藏识也应灭，但实际上，藏识之真实相不灭。大慧，藏识之真实相不灭，而其业相则有生灭，若藏识之真实相灭，此则与外道之断灭论无异。粗心，彼诸外道见身命终时，四大离散，眼等六识不能取境，即认为无始相续识永灭，更无业报受生相续。大慧，彼诸外道说相续识从神我生，不说眼等诸识从色等缘由生，只认神我为生因，故名之为外道。造作者是谁呢?彼以胜妙天主、神我、大安闲天、及微尘为能作者。
此外，大慧，有七种自性：所谓集自性（谓烦恼体性，能集善恶诸业，故名烦恼为集自性）、性自性（既有集因，必有未来苦果性，故言性自性）、相自性（既有苦果，必有形相，故言相自性）、大种自性（形相从四大之种子生，故言大种自性）、因自性、缘自性、成自性（既有四大，即从缘由所成，故言因自性、缘自性、成自性）。
此外，有七种榜首义：所谓心所行地步，智所行地步，二见所行地步，超二见所行地步，过佛子地地步，如来所行地步，如来自证圣智所行的地步。
（心所行地步者，谓发心菩萨，缘榜首义法性如来藏心，故名心所行胜解行地菩萨；智所行地步者，缘于真如，起十种才智，故名智所行初地菩萨；正证真如，见人、法二种无我，故名二见所行；八地菩萨，超二乘，过七地，故名超二见所行；十地菩萨超九地，九地又叫佛子地，故名。后二地即佛地。）大慧，这是曩昔、未来、现在如来自性榜首义心，以此榜首义心成果人间、出人间最上之法，以佛才智，树立各种自相、共相，而此自相、共相不同于外道之恶见。
大慧，何谓外道之恶见呢?外道之恶见者，即不懂得种种地步乃是虚妄别离的成果，而于终究真理、诸法实相上见有或见无，妄起言说。大慧，我今当说，若了知诸境如梦如幻，均是自心之所闪现，则全部梦想、三界存亡、全部诸苦及无知爱业诸缘，悉皆尽灭。大慧，有诸沙门、婆罗门，虚妄执着有及非有，于因果外计着各种事物的闪现，依时而住，此皆外道之建议；或虚妄执着五蕴、十二处、十八界等，依缘由生住，无常变异，生已即灭，不了常住诚心，这都是外道之观点。大慧，如认为相续之体始无后有，视蕴界人名为涅盘，目修道所得名为果，凡此等等，皆是损坏诸法因果相续之断灭见。为什么这么说呢?因他们不能照实调查的原因，因不见底子的原因。
大慧，比如瓶一旦破了，就不再是瓶；烧焦的种子，就不能再发芽，此中的道理也是这样。蕴界处诸法虽生即灭，应知此等诸法无自性故，仅仅自心虚妄别离的成果。此外，大慧，假如本无有识，三缘和合则生，那么龟应该生毛，沙也应该出油，如此，你所根据的理论就不能树立了，这与佛法之终究义是相违反的，所做的工作也是徒劳无功的。实际上，龟本无毛，沙本无油，三缘体空，怎样生果?又，大慧，外道说三缘和合，是因果性，可说为有，成曩昔、未来、现在三世诸法。此乃邪谬相承，及自恶见故作如是说。大慧，诸愚蠢凡夫，为恶见所迷，不能自知愚痴，反而妄称此便是全部智说。
大慧，又有沙门、婆罗门看到了全部诸法皆无自性，有如空中之云，又如飘忽不定之火焰，如幻有实无之干闼婆城，如梦如幻如焰，如水中月，如梦中所见到的全部，均不离自心，由无始妄见熏习，取认为外，如此思想调查诸法，断除各种别离之见，也远离虚妄心所取的全部名义，了知自身及全部事物都是藏识之所闪现，既无能取，亦无所取，更无各种生住灭，如此思想调查，锲而不舍。
大慧，此大菩萨不久即可得存亡涅盘相等无二之心，大悲便利之行，观众生如幻如影，从各种缘而生起，知全部地步脱离自心即一无所获，行于实相无相之道，从诸地渐从而升，住于三昧乐之地步，了知三界皆唯是自心，得如幻三昧（了达全部诸法如幻之理的禅定），离绝众虚幻之印象，成果最上智能，证得不生不灭之理，入于金刚喻三昧（指断除全部烦恼之禅定），证得佛身，常住于如如之境，具诸神通，改变安闲，以各种便利化现游众佛国，远离外道及心知道之曲折转依，次序成果如来之身。
大慧，大菩萨欲得佛身，应当远离蕴界处诸法，远离心缘由所生之各种生灭法，远离各种戏论及种种虚妄别离，但住于远离全部能缘所缘如来真证心量，调查三界无始以来为妄习所熏而起存亡种种别离，思想无相无生之佛地步，自证圣法，得心安闲无碍之功用，犹如满意宝珠，随宜现身，达于唯心之境，渐渐入于佛地。因而全部大菩萨于此法应当长于修学。
集全部法品第二之二
当时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、知道及五法、三自性等众妙法门，这是全部诸佛萨入自心地步，离所行相之真实佛心，希望世尊为此山中之诸菩萨，随顺曩昔诸佛，讲演此如来藏识法身地步。
当时，世尊告知大慧菩萨及诸大菩萨说：有四种缘由而眼识生：一者不觉知外境是自心之所闪现，而虚妄别离执着：二者从无始以来，为色之梦想所利诱熏习：三者识之自性即在于思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，于全部根尘毛孔，眼等诸转识顿生，比如明镜一照，众色像登时闪现;或渐生，如风吹大海，波涛跟着生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，存亡不断。
大慧，因（即第八之如来藏识）所作相（即余七转）既非一，亦非异。第八识所变现之根身地步（即生相），六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，存亡不断。这都是不明晰色等诸尘皆是由妄心别离所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时，由于了别色等不同之相故知道生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知全部均是自心之所妄现，认为各自能了自分地步。因而别离各自地步，执着自识之名。大慧，有些修行者入于三昧时，认为诸识俱灭，不知诸识习气种子，依于藏识不灭，自认为已灭诸识，人于三昧地步，实则未入三昧地步，由于其所谓灭识，仅仅六识不取诸尘地步，而未灭习气种子。
大慧，藏识生住异灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、才智者，皆不能知。只要修习照实行者，以其才智，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄别离取着自心所见，是为能知。粗心，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量安闲力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知己、意、知道自心自体地步，离脱爱业无明存亡大海，所以，你等应当接近诸佛菩萨，照实修行。
当时，佛重说偈颂曰：
比如巨波涛，乃由劲风而起，
风高浪急，此伏彼起，水无隔绝之时。
如来藏识亦如大海，因无明地步风，起各种识浪，
曲折相生，无有隔绝。
青赤诸色彩所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识，
檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识，
如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。
比如水与波涛，日月与光亮，非同非异，
七识与藏识非同非异亦是这样。
意等七种识，有如海波涛，
因风而水动，种种波涛转。
当时，大慧菩萨以偈颂问曰：
为何青赤等色像，乃由眼竿诸识所闪现；
如大海中所起的波涛，请世尊加以说明。
世尊当即以颂作答，曰：
青赤诸色像，如海中波涛，
均空无自性，故言不行得；
青赤诸色像，均依如来藏而起，
故亦非一无全部，应知此非一非异之道理。
然彼如来藏清净心本无有生起，
仅仅众生虚妄别离、虚妄执着；
全部能取及所取，与大海中之波涛毫无二致。
全部众生及以全部资生资产，乃是由众生之心识，虚妄别离所现。
因而，全部诸法，森罗万象，与大海中之波涛毫无不同。
此外，大慧，大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的别离地步，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡觉诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心别离之相。
大慧，大菩萨若欲了达自心别离之相，应于圣智三相勤加修学。何谓三相?亦即无印象相、全部诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）才智心相，入于菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，所谓无印象相者，即由于惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵责，但为使其回心归正，故应调查修习;全部诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持人间，利乐有情，严净疆土；自证圣智所趣相者，谓对全部法相皆不执着，得如幻三昧身，于诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地。你及诸大菩萨应勤加修习。
当时，粗心菩萨知道全部菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句不同所依，五法圣智事，三自性法门等。全部诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净人人无我、法无我地步，善解诸地，得逾越全部外道声闻缘觉之三昧乐，见比如来不行思议地步。完全舍离五法自体行相，以佛才智入于如幻三昧地步，住终身补处菩萨所居处，成果如来之身。
佛说：大慧，有一种外道，见全部法随因而灭，遂生别离想。兔本无角，起于无见，如兔角无，全部诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，全部根身尘境缘末散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄别离之见，不明晰万法唯是自心，但于自心妄加别离。大慧，全部众生及疆土人间，全部正报及与依报，全部诸法皆是自心虚妄别离所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法也是这样，勿生别离。为什么说兔角离于有无呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，甚至人间全部诸法，其自体性，都不行得，佛之才智远离此种种有无之见，因而，于此不该妄加别离。
当时，大慧菩萨又对佛说：彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗?
佛答道：不以别离心来观待相而说无，为什么呢?彼妄见者，以虚妄别离为生因，以角之有无作为别离之根据，既以所依为因，即妄计有无，可是，别离与角，都无自性，离婚不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此别离不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，剖析牛角甚至各种事物，都无自性，都不行求。相关于有角而言无角，如此别离不合于道理。牛角兔角均无自性，都不行求，又是谁待于谁呢?相待既不能树立，待于有故言兔角无，不该妄加别离，非正因故。有不管谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。
大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异于虚空，有形状质碍之变异，而生执着，言色异空，起妄别离。大慧，虚空便是色，以色大入于虚空故;色便是虚空，色与虚空互为能所，以依色别离虚空，依虚空别离色故。色与虚空之联系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住于虚空，然四大中非无虚空，色性便是空。大慧，兔角也是这样，相关于牛角而言兔角无。大慧，剖析牛角甚至人间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢?若相关于其它事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种别离，和诸大菩萨，应当长于调查自心所现之种种虚妄别离之相，于全部疆土为诸佛子说调查自心修行之法。
当时，世尊即说颂曰：
全部诸法均无自性，唯由自心闪现而起；
众生及全部器人间，都是藏识之所闪现。
心、意及知道，自性及五法，
无人我、法我，诸佛如是说。
长短及各种相互对待之物，曲折相互生；
因有故成无，因无故成有。
剖析微尘及全部法，不起色与虚空之别离;
都是自心之所安立，全部恶见邪说都不行相信。
不行取外道及二乘之修行办法，
应学诸佛之所说所行之自证智法门。
当时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，怎样净除众生心习现流?是渐净?仍是顿净?
佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；比如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，比如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。别的，比如明镜顿现众像而无别离，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿现全部无相地步而无别离；如日月一时遍照全部色像，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现下可思议诸佛如来才智地步；比如藏识顿现全部众生及诸佛疆土，报佛如来也是这样，顿能老练全部众生，令其于色终究天清净修行；比如法身佛顿现报身佛及与化身佛，扩大光亮照诸人间，自证圣智地步也是这样，顿现法相而为照射，令全部众生离于有无之恶见（以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净）。
又，大慧，报身佛说全部自相、共相法，是自心本识习气因相，及妄计所执因相，更相捆绑束缚，种种幻事，众生虚妄执着，认为真实，实皆无自性，悉不行得，比如幻术师以幻术用草木瓦石，变幻而成各种色像，令见者生种种别离，实际上皆不真实。大慧，自相、共相全部诸法也是这样，本无自性，依他缘而起，犹如幻事，而诸众生虚妄计度，执认为实，此便是妄计自性执着缘起自性而起，此便是报身佛所说法相。
又，大慧，法性佛所说法者，离全部梦想心相，树立自证圣智所证地步。大慧，化佛广说六度：施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、才智，及五蕴、十二处、十八界，及摆脱、诸识行相，随宜树立诸法不同，逾越外道恶见，超无色所行。大慧，法性佛远离全部攀缘妄念，远离全部所缘妄法，亦远离全部所作妄业，非凡夫二乘外道执着我相所取地步。所以，粗心，于自证圣智地步适当勤加修习，于自心所现的别离见相二分宜速远离。
又，大慧，声闻乘有二种不同相，所谓自证圣智殊胜相和别离执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相?谓达苦、空、无常、无我地步，厌离五欲，栖心寂灭，于蕴界处全部诸法，若自相若共相，不坏其相，未达法无我，然达人无我。如是了知，心住于一境。住一境已，遂获诸禅摆脱三昧道果，而得出离，住自证圣智地步乐。但断现行烦恼，未断习气烦恼；但离分段存亡，未断变易存亡，此名声闻乘自证圣智地步相。大菩萨虽也得此圣智地步相，但以大悲本愿故，不入于涅盘，不取此三昧乐，大菩萨对此自证圣智乐不该修学。
何谓别离执着自性相?谓知四大所造色等诸法，非如外道所言是神我等生，然取着于如来止啼授药等权便说，于自、共相梦想执着，此名声闻乘别离执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍，更入于人无我、法无我地步，由之渐进诸地。
当时，大慧菩萨对佛说：世尊，如来所说常不思议自证圣智榜首义境，不同于外道所说常不思议作者吗?
佛说：大慧，此自证圣智榜首义境，不同于外道所说的作者得常不思议，为什么呢?外道以作者为常不思议因相，此因自相不相应，以何显于常不思议境?若因自相相应，则是常，十分不思议境。大慧，我所说的榜首义常不思议因自相成，由能所因相俱离有无，自证圣智所行相故有相而非别境，以榜首义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者，比如虚空、涅盘寂灭法，故常不思议。所以，我说如来自证圣智常不思议，不同于外道所说的常不思议。大慧，此常不思议是如来自证圣智所行真理，所以大菩萨应当勤加修学。
此外，大慧，外道所说的常不思议，以无常变异为因，非是以自觉所行相为因，故是无常不思议，非是常不思议。大慧，外道所谓常不思议，以人间所作法生而还灭、有而还无，此属无常非是常。我也见人间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。大慧，外道以此等无常因相说常不思议，此因相自身即不真实，好像兔角，故其所说常不思议唯是梦想言说，为什么呢?其因相非是常因，好像兔角故。大慧，我所说的常不思议以自证圣智为因，不以外法之无常变易为因，外道则与此相反。实际上，假如不懂得自因之相离有无、超情识，而妄计在于自证圣智所行相外，如此之常不思议不该说。
大慧，诸声闻畏怖存亡轮回之苦而趣求涅盘，不知存亡涅盘不同之相，实是虚妄别离的成果，妄以灰身灭智、诸根境灭为涅盘，不知证自智境、转染成净为大涅盘，彼愚痴人以存亡异涅盘，为此愚夫说断存亡入涅盘，故说三乘种性，彼愚痴人认为此三乘说为终究义，不说全部唯心，心外无境。大慧，此诸声闻不知曩昔、未来、现在三世诸佛所说自心地步，取心外之境，常于六道轮回不断。
又，大慧，曩昔、未来、现在三世诸佛说全部法不生，由于全部诸法皆是自心虚妄别离所见，均无自性，离有生、无生二种见故，比如兔、马之角，本无生灭、有无，愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证地步，全部法自体性不生，非愚夫有无别离地步。大慧，众生及其所依住之器人间，全部皆是藏识印象，能所二取之所变现，均无自性，彼诸愚夫为生住异灭种种现象所利诱，于中妄起有无别离之见。因而，大慧，你等大菩萨应于全部法不生义中勤加修学。
此外，大慧，有五种种性。哪五种种性呢?即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，怎样知是声闻乘种性?谓如闻说于五蕴、十处、十八界全部诸法自相共相，听闻苦、集、灭、道四圣谛时，百感交集，喜乐修学，而关于缘起之相不达观悟，应知此是声闻乘种性。达此声闻乘地步者，适当于菩萨第五、第六地，断现行烦恼而未断习气及所知障，未度不思议变易死。此等众生常自认为：我生已尽，道行已立，所作已办，日后不再轮回受报，达于人无我地步，甚至趣入涅盘地步。
大慧，还有一类众生求证涅盘，妄计觉知我、人、众生、寿者等各各不同，谓此是涅盘；还有一类众生，说言全部诸法，因神我而有，谓此便是涅盘。大慧，此等众生不得摆脱，由于都未能灵通法无我。这是声闻乘及外道种性，于未出离苦海而自认为已超逸存亡，你等应勤修习，舍此种种恶见，以期趣入如来种性。
大慧，怎样知是缘觉乘种性?谓若听闻缘起诸法，无量欢欣，喜乐修学，远离愦闹吵杂的种种缘由，无所染着，或时闻说现种种身，或一身分为多身，或多身合为一身，神通改变，无碍安闲。专心信受此缘起法，决不违反，当知此便是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。
大慧，如来乘种性所证法有三种，一是自性无自性法，二是内身自证圣智法，三是外诸佛刹广阔法。所谓自性无自性法者，即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者，即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广阔法者，即以大悲愿摄化众生、庄重净土，终究到于全部智地法。大慧，若有闻说此法，及见自心所现之正依二报，树立阿赖耶识不思议境者，不惊、不怖、不畏，当知此便是如来乘种性。大慧，不定种性者，谓若闻说三乘法时，随生信人，顺学而成，其性可栘而不固定，故称不定种性。大慧，为不定种性者而说是种性，令其知权趣实，证人第八无全部地，故说此种性。大慧，彼声闻乘种性，若能证知识性，见法无我，断烦恼结，终究当入佛地，得如来身。
当时，世尊即说颂言：
预入圣流之须陀洹，一来天人受报之斯陀洹，
不再受生欲界之阿那舍,永无存亡果报之阿罗汉，
如是声闻乘四圣人，其心皆悉利诱。
我所立三乘一乘及非乘，
为愚夫愚妇随机便利说。
榜首义法门，远离于有无，
安住于无全部地步，何有三乘之名?
如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法，
为愚妄凡夫作如是说，离心不行得。
此外，大慧，此中一阐提，何以没有寻求摆脱、入涅盘之愿望?大慧，因他现已隔绝了全部善根的原因，因他已发愿为济度全部众生出离存亡苦海，众生不度尽,永不入涅盘的原因（此指大悲阐提）。何谓隔绝全部善根?即其诋毁大乘法藏，不随顺佛经诸摆脱之说，善根断尽，不入于涅盘。何谓为无始众生发愿不入涅盘?谓诸菩萨曾发愿，欲济度全部众生入于涅盘，若有一众生未入涅盘，我即不入。就其不入涅盘说，此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即归于无种性者。
大慧菩萨说：世尊，此中何者是究竟不入于涅盘者?
佛说：大慧，彼菩萨一阐提，了知全部法原本寂灭，与涅盘无异，是究竟不入于涅盘者，并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢?由于断善根阐提，以佛之威力，这以后善根还生，为什么呢?佛关于全部众生都不会扔掉，所以，究竟不入于涅盘者，只要菩萨一阐提。
此外，大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相?即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。怎样从诸法之形相生?谓其从缘由而起的现象中，起种种执着。此种执着于缘起事相之妄计性，更可分为二种，这便是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧，所谓事相执著者，即于表里法中起执着于自相、共相;所谓名相执著者，即于表里法中起比如男女、衣瓶等等名相。此便是二种妄计自性相。大慧，诸法从缘由而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性?谓离名相事相全部别离，自证圣智所行之真如地步，此即如来藏自性清净心。
当时，世尊即说颂曰：
名相别离，是妄计缘起二性相；
正智如如，便是圆成实性。
大慧，以上所说便是五法、三自性法门，自证圣智所行地步，你等大菩萨应勤加修学。
此外，大慧，大菩萨应当长于调查、了知二无我相。何谓二无我相?所谓人无我、法无我。大慧，何谓人无我?谓五蕴、十二处、十八界全部诸法，都无其操纵、真实之性。全部无知爱业之所生起，眼等诸识取着于色而虚妄执着，甚至全部可见之疆土人间，都是如来藏自性清净心之所闪现，片刻相续，念念不住，如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净之处，如飞蝇;不知满意，转薪更炽，如猛火。为无始虚伪习业所熏，于三途六趣中轮转不息，如汲水轮，循环不断;种种色身如木人，因机关而动，如死尸，借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我，如木人死尸，是名无人我智。
大慧，怎样是法无我智?谓知蕴界处诸法是妄计性，如蕴界处空无我、我所，唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由缘由曲折相生，真实是无我无作者，全部诸法也是这样，离自相共相，由虚妄别离，种种相现，愚夫妄加别离，非诸圣者之智见。这样调查全部诸法，远离全部心知道名相梦想，是名大菩萨法无我智。得此才智，知人我皆妄，即入初地，由之次序渐进甚至十地。住此地后，有大宝宫廷莲花王座，菩萨成果如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩萨前后盘绕，全部诸佛从十方来，以手摩顶颁发佛位，如转轮王授太子王位，超菩萨地，获如来身。大慧，此是名见法无我相，你及诸大菩萨应当勤加修学。
当时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说树立诋毁相，使我及诸大菩萨离此恶见，速得无上正等正觉，得正觉后，于正法不生诋毁。佛承受大慧劝请，即说偈颂说：
众生及器人间依正诸法，都是自心之印象，
愚痴凡夫不识此理，起无中说有、有中说无之树立诋毁相，
此诸所起真实仅仅心之效果，脱离自心全部了不行得。
当时，世尊为了重明此义，便对大慧说：有四种于无中说有之「树立」。那四种呢?一是无有相树立相，二无有见树立见，三无有因树立因，四无有性树立性。大慧，所谓诋毁相者，亦即于诸恶见所树立之法，不长于调查，不见诸法之实相，即言全部诸法皆无，此便是诋毁相。
大慧，何谓无有相树立相?亦即蕴界处诸法之自相、共相，本无全部，但却于此而生计着诸法之自相与共相，如此邪妄别离，乃由无始以来各种恶习所熏而成，此便是无有相树立相；怎样是无有见树立见?亦即于蕴界处诸法树立我、人、众生、寿者等见，此便是无有见树立见;怎样是无有因树立因?亦即初识原本非从因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而还灭，念念不住，是名无有因树立因;怎样是无有性树立性?亦即涅盘、虚空、非择灭三无为法，原本无有作法，而于此生计着，其实，此法离性、非性，离于有无。大慧，全部诸法犹如毛轮兔角，此是名无有性树立性。
大慧，于无说有之「树立」和于有说无之「诋毁」，二者都是凡愚不了全部唯心所现而妄生别离，此非是圣者之见。因而，你应当勤加调查，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作于心而随色变现，呈现于各种佛会，听闻佛法，了知全部法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住于声闻、缘觉二乘地步，成果无量百千亿三昧，既得三昧，逼游全部诸佛疆土，供养诸佛，生诸天上，宏扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨群众说外道地步皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执着。
当时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说全部法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟得此相，离有、无别离，速得无上正等正觉。
佛说：你等好好听着，我当为你等讲演。大慧，空者，便是妄计性法体（虚妄别离诸法，实无自性、自体），为执着于妄计性者说空、无生、无二、无自性。大慧，空性略说有七种。即相空、自性空、无行空、行空、全部法不行说空、榜首义圣智大空、彼彼空。
何谓相空?谓全部法缘由和合，曲折而生，求其自相、共相均不行得，剖析推求，无自体故，此即名全部自相空。
何谓自性空?谓全部法均无自性，名自性空。
何谓无行空?谓全部法赋性常寂灭，无有诸行，是名无行空。
何谓行空?谓五蕴诸法，从众缘而起，离我、我所，是名行空。
何谓全部法不行说空?谓全部法从梦想所起，无自性、离言说，是名不行说空。
何谓榜首义圣智大空?谓诸佛得自觉圣智榜首义时，全部梦想恶见习气悉皆远离，是名榜首义圣智大空。
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