卷第十一
现病品第六
这时迦叶菩萨对佛说：“世尊。如来现已革除悉数疾病，患病之苦全都铲除也就不会再被病苦恐惧。世尊。悉数众生由于有四毒箭才会抱病，即贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢。由于有病因才会患病。所谓的爱热肺病、上气吐逆、身体不适心中闷乱、痢疾、哕噎、小便淋沥、眼耳苦楚、背满腹胀。颠狂被鬼怪所扰。这些种种的身心疾病。诸佛世尊都不会有。今日如来为什么对文殊师利说：“我现在背痛。你们要为群众说法”呢？
有二缘由不会有病苦。一是怜愍悉数众生；二是施于患者医药。如来往昔在无量万亿劫中修菩萨道，总是经过关爱的言语利益众生，不让他们苦恼。为患病的人施舍种种医药。为何今日反而说自己有病呢？
世尊。人间有病的人要么坐立不安要么讨取饮食、劝诫家族修治工业。为何如来却默但是卧？不教弟子声闻等人。尸波罗蜜、诸禅摆脱、三摩跋提、修行正勤。为何不说甚深大乘经典。如来为何不必无量便利教大迦叶这样的人中象王等，让他们不退于阿耨多罗三藐三菩提。为什么不论治那些恶比丘承受畜养不净物。世尊。假如无病为何默然右侧而卧？诸菩萨等但凡施舍医药所得的善根都施舍给众生而一起回向悉数种智。为了除掉众生烦恼障、业障、报障。
烦恼障便是贪欲、嗔恚、愚痴。忿怒、缠盖、焦恼、妒忌、吝啬、奸滑、谀谄、无惭无愧。慢。渐渐。大慢。不如慢。增上慢。我慢。邪慢。骄慢。放逸、贡高、仇恨、诤讼、邪命、奉承。诈现异相、以利求利、恶的期望、过于贪婪。没有恭顺、不听教导。接近恶友、贪利无厌、缠缚难解。执着对恶欲的贪求，对恶的贪求。执着身体为实、执着实有，执着究竟空。精力萎靡，喜爱睡觉，闷闷不乐。贪着美食、思维混乱。想入非非、不理性。多造身口恶业、多话。诸根愚钝，说的话大都废话。常被愿望愤怒、害人之心所牵引。这些叫做烦恼障。
业障便是五无间罪等重恶的病。
报障便是生在阴间、畜生、饿鬼。诋毁正法及一阐提等，叫做报障。这三障是大病。而诸菩萨在无量劫修行菩提中，施舍悉数疾病医药，常愿悉数众生永断此三障沉痾
别的，世尊。菩萨摩诃萨修菩提时，给悉数患者施舍医药，常愿众生永断诸病成果如来金刚之身。又愿为悉数众生作妙药之王，断除悉数诸恶沉痾。愿众生得阿伽陀药，凭借此药力除掉悉数狠毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提不会退转，敏捷成果无上佛药，消除悉数烦恼毒箭。又愿众生勤修精进成果如来金刚之心。作为奇妙之药疗治众病。不让有人生起诤讼之想。又愿众生作为大药树疗治悉数诸恶沉痾。又愿众生拔出毒箭得成如来无上光亮。又愿众生得入如来才智大药微密法藏。世尊。菩萨像这样现已在无量百千万亿那由他劫中发此誓愿让众生不再有病。为何如来今日却说自己有病？
别的世尊。人间患者不能随意的举动。饮食不能消化无法进食。也不能教戒诸子修治家业。这时他的爸爸妈妈妻子兄弟亲属教师都以为此人必死。世尊。如来今日也是如此，右侧而卧无所论说。此阎浮提的愚人天然以为如来正觉必当涅槃，以为灭尽。但是如来性其实不会究竟入于涅槃。由于如来常住无变易。因而不该说我现在背痛这样的话。
别的世尊。人间有病的人身体衰弱，躺卧在床褥边。这时家室心中以为此人必死。如来现在也是如此，会被九十五种外道缓慢，以为如来无常想。那些外道会说：不像咱们因我性常安闲、时节、微尘等法而成为常住，无有变易。沙门瞿昙被无常所改变，是变易之法。因而。世尊今日不该该默然右胁而卧。别的世尊。人间有病的人四大损坏严峻，互不调适，衰弱疲倦，所以不能随意起卧，依托床褥。如来四大没有不好适的，身体力气具足，没有缺失。世尊。比方十头小牛的力气不如一头大牛。十头大牛的力气不如一头青牛。十头青牛的力气不如一头一般的象。十头一般得象不如一头野象。十头野象的力气不如一头二牙象。十头二牙象的力气不如一头四牙象。十头四牙象的力气不如雪山一头白象。十头雪山白象的力气不如一头香象。十头香象的力气不如一头青象。十头青象的力气不如一头黄象。十头黄象的力气不如一头赤象。十头赤象的力气不如一头白象。十头白象的力气不如一头山象。十头山象的力气不如一头优钵罗象。十头优钵罗象的力气不如一头拘物头象。十头拘物头象的力气不如一头分陀利象。十头分陀利象的力气不如人中一个力士。十个人中力士的力气不如一个钵健提。十个钵健提的力气不如一个八臂那罗延。十个那罗延的力气不如一位十住菩萨一个手指节。悉数凡夫身体中骨节，都不相触。人中力士的骨节能触摸。钵健提身体悉数的骨节相接。那罗延身体的骨节相互纠结。十住菩萨的骨节像盘龙相同纠结。所以菩萨力气最大。国际构成时，从金刚际升起金刚座，上至道场菩提树下，菩萨坐后其心马上得到十力。如来现在不该好像婴儿，婴儿愚痴、无智、无所能说的。因而随意躺卧无人讥讽。如来世尊有大才智照明悉数，是人中之龙，具有大威德，成果神通，是无上的仙人，永断疑网，已拔毒箭。进止慈祥，威仪具足，临危不惧。现在为何右侧而卧，让人天悲愁苦恼。这时迦叶菩萨在佛前说偈言：
瞿昙大圣德 愿起演妙法
不该如小儿 病者卧床席
调御天人师 倚卧双树间
下愚凡夫见 当言必涅槃
不知方等典 甚深佛所行
不见微密藏 犹盲不见道
惟有诸菩萨 文殊师利等
能解是甚深 比方善射者
三世诸世尊 大悲为底子
如是大慈善 今为何地点
若无大悲者 是则不名佛
佛若必涅槃 是则不名常
惟愿无上尊 哀受我等请
利益于众生 摧伏诸外道
愿如来动身讲演妙法，不该该像小孩患者相同卧床不起，如来倚卧在双树间被凡夫知道必定会说是灭尽涅槃，他们不知道方等经典，不能了解佛涅槃的含义。他们不知道如来微密藏，好像瞎子看不见路途。只需那些菩萨，如文殊师利等，才干了解此甚深的含义，好像善射者。三世世尊将大悲作为底子，这样的大慈善今日安在？假如没有大悲就不能叫佛，佛假如必定涅槃就不能叫常。期望无上尊哀怜承受咱们的恳求，利益众生，摧伏外道。
此刻世尊大悲熏心，知道众生所念。计划随顺众生利益众生。所以从卧动身，结跏趺坐。面庞怡然好像消融的黄金相同。面貌规矩犹如满月。描述清净没有垢秽。扩大光亮充遍虚空。那光芒胜过百千的太阳。照于东方南西北方四维上下诸佛国际。为众生惠施大才智的火炬，令他们灭除无明漆黑。令百千亿那由他的众生安止不退菩提之心。这时世尊心无疑虑如狮子王，以三十二大人之相八十种好庄重其身。身上每个毛孔出一朵莲花，那莲花奇妙，各有千叶，纯真金色，琉璃作茎，金刚作须，玫瑰作台，外形满意大如车轮。这些莲花各自放出种种杂色光亮。青黄赤白紫，玻璃色。此光亮遍至阿鼻阴间、想阴间、黑绳阴间、众合阴间、叫唤阴间、大叫唤阴间、焦热阴间、大焦热阴间。此八阴间其间的众生常被诸苦逼切，所谓烧煮、火烤、斫刺，碾剥。遇到此光后这些苦恼悉数消除，安隐清凉高兴无极。此光亮宣说如来隐秘之藏，告知众生皆有佛性。众生听后马上命终，生人天中。甚至八种寒冰阴间。所谓阿波波阴间、阿吒吒阴间、阿罗罗阴间、阿婆婆阴间、优钵罗阴间、波头摩阴间、拘物头阴间、分陀利阴间。此中众生常被寒苦所逼。所谓擘裂、身体碎坏、相互摧残。遇到此光后这些苦楚也都消除，马上谐和温暖舒适。此光亮中也说如来隐秘之藏——众生皆有佛性。众生听后命终而生人天。
这时在此阎浮提国际以及其它国际悉数阴间都空了，不再有受罪者，除了一阐提之外。饿鬼道的众生被饥渴所逼，用头发缠身，在百千年中都不曾听到过浆水之名。遇到此光就不再饥渴。此光亮中说如来微密秘藏——众生皆有佛性。众生听后马上命终，生人天中。让饿鬼道全空，除了诋毁大乘方等正典的人。畜生道的众生相互杀戮，共相残食。遇到此光后嗔心消除。此光亮中说如来隐秘之藏——众生皆有佛性。众生听后即使命终，生人天中。这时畜生道也空了，除了谤正法之人。每朵花中各有一佛，佛的圆光到达一寻，金色晃曜。奇妙端严，最上无比。三十二相八十种好庄重其身。那些世尊，或坐、或行、或卧、或住，或有宣布雷音。或下大雨，或放电光。或兴劲风，或放出焰火，身体好像火焰聚成。或示现七宝山，以及池泉河水山林树木。或示现七宝疆土、城邑、聚落、宫廷、屋宅。或示现象马、狮子、虎狼、孔雀、凤凰诸鸟。或示现让阎浮提悉数众生看见阴间、畜生、饿鬼。或示现欲界六天。又有世尊或说阴界的诸入有许多祸殃。或有说四圣谛法。或有说诸法缘由。或有说烦恼都是缘由而生。或有说我与无我。或有说苦乐二法。或有说常和无常。或有说净与不净。又有世尊为诸菩萨讲演六波罗蜜。或有说诸大菩萨所得到的积德行善。或有说诸佛世尊所得积德行善。或有说声闻之人所得积德行善。或有说随顺一乘法。或有说三乘成道。或有世尊左胁出水右胁出火。或有示现初生、落发、坐在道场、菩提树下悟道、转妙*轮传法、最终入涅槃。或有世尊作师子吼，令此会中别离得到一果二果三果至第四果。或有说出离存亡的无量缘由。这时此阎浮提中。悉数众生遇到此光后，瞎子能看，聋人能听，哑人能言，残疾能行。贫人得财。小气得人也能施舍。伪君子有了慈心。不信的人能信。国际中没有一个众生修行恶法。除了一阐提以外。
这时悉数天龙鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人、非人等。同声说道：“善哉善哉。无上天尊。对众生有这么大的利益。”说完积极欢欣，或歌或舞。或用种莳花分布在佛僧身上——所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花。又分布各种香味——所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金香、合杂香、海岸聚香。又用天上宝幢幡盖。诸天的歌舞筝笛笙瑟各种乐器演奏，供养诸佛。而说：
我今稽首大精进 无上正觉两足尊
天人群众所不知 惟有瞿昙乃能了
世尊往昔为我故 于无量劫修苦行
怎样一旦放本誓 而便舍命欲涅槃
悉数众生不能见 诸佛世尊隐秘藏
所以缘由难得出 轮转存亡坠恶道
如佛所说阿罗汉 悉数皆当至涅槃
如是甚深佛行处 凡夫下愚谁能知
施诸众生甘露法 为欲断除诸烦恼
若有服此甘露已 不复受生老病死
如来世尊以疗治 百千无量诸众生
令其悉数诸沉痾 悉数消除无遗余
世尊久已舍病苦 故得名为第七佛
惟愿今日雨法雨 润渍我等积德行善种
是故群众及人天 如是请已默然住
咱们今日向大精进的无上正觉两足尊稽首，天人群众所不知道的只需瞿昙（佛）能知。世尊往昔为了咱们在无量劫中修苦行，为何今日抛弃誓词，而放弃性命要进入涅槃？悉数众生由于不能看见诸佛世尊的隐秘藏，所以无法出离存亡，坠入恶道。如佛所说的阿罗汉们都会进入涅槃。这些甚深的道理，凡夫怎样能了解？佛施与众生甘露之法，为了断除他们的烦恼。谁服用此甘露都能不受生老病死之苦。如来世尊疗治了百千无量的众生，让他们悉数沉痾悉数消除。世尊早已脱离病苦，所以成为第七佛。只愿今日在此降下法雨，润渍咱们的积德行善种子。群众及人天这样恳求只需，默但是住。
说此偈时。莲花台中悉数诸佛，从阎浮说到净居天都听到了。佛告知迦叶菩萨：“善哉善哉。善男人。你已具足甚深奇妙才智，不会被悉数诸魔外道损坏。善男人。你已能够安住，不被悉数邪恶风倾动。善男人。你已成果无上辩才，已曾供养曩昔无量恒河沙等诸佛世尊。所以能问如来这个问题。善男人。我在往昔无量无边亿那由他百千万劫中现已断除病根，永离病苦。迦叶。曩昔无量阿僧祇劫时，有佛出生。名号是：无上胜，如来应供正遍知明行足善逝人间解无上士调御老公天人师佛世尊（十号具足）。为声闻说此大乘大涅槃经。具体说明其间的道理。我在那时也是一个声闻。受持此大涅槃典之后，读诵，了解，书写此经。而且广为他人说明。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男人。我从此以后不曾作恶，没有烦恼业缘由而堕于恶道。不会诋毁正法，成为一阐提，不会受黄门身、无根、二根。叶不会有反逆爸爸妈妈、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血、犯四重禁这些罪恶。从是以后身心安隐，没有苦恼。迦叶。我现在其实没有任何疾病。为什么呢？诸佛世尊早已远离悉数病苦。迦叶。众生不知大乘方等密教，以为如来真的有病了。迦叶。比方人说如来是人中狮子，但是如来其实并非狮子。此话便是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来是人中大龙，可我已于无量劫中舍离此业。迦叶。比方说如来是人、是天。而我其实非人非天，也非鬼神干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。非我、横死、非可哺育、非人士夫、非作、非不作、非受、非不受，非世尊、非声闻。非说、非不说。这些话是如来隐秘之教。
迦叶。比方说如来好像大海中的须弥山王，但是如来没有碱味也不像石头山相同。要知道这是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来像分陀利。可我并分外陀利。这也是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来犹如爸爸妈妈，可如来并非爸爸妈妈。这是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来是大船长，可如来并非船长。这是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来犹如商人，可如来并非商人。这话是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来能摧伏魔王，但是如来其实没有恶心要催伏谁，这样的话都是如来隐秘之教。迦叶。比方说如来能治痈疮，可我我不是治疮的医师，这话也是如来隐秘之教。迦叶。比方我之前说过：假如有善男人善女性，能好好的修行身口意业，命终之后虽有亲族取其尸身，或用火烧，或投水中，或入坟冢被狐狼禽兽吃掉，但是他的心认识会生善道。但是心法其实并无去来，也无所至。实际上前后类似相续，没有不同。哪些话是如来隐秘之教。迦叶。我今日称病也是相同是如来隐秘之教。所以让文殊师利说：我今日背痛，你们要为四众说法。
迦叶。如来正觉不会有病，右侧而卧。也不会究竟入于涅槃。迦叶。大涅槃是诸佛甚深禅定。此禅定不是声闻缘觉的行处。迦叶。你之前所问如来为何卧床不起，不进饮食，劝诫家族修治工业。迦叶。虚空之性并无坐起以及求索饮食，劝诫家族修治工业这些工作。也无去来、生灭、老壮、出没、伤破、摆脱、捆绑捆绑。也不会自己说法也不会给他人说法。也会不自我摆脱也不摆脱他人。不是安不是病。善男人。诸佛世尊也是相同，犹如虚空。怎样会有病苦呢？
迦叶。人间有三种人的病难治。一种谤大乘。一种作五逆罪，一种是一阐提。这三种病十分严峻。不是声闻缘觉菩萨所能治的。善男人。比方有的病无法医治，必死无疑。不论有没有医师医治都会病死。那么此人必死无疑。善男人。这三种人也是相同。不论声闻、缘觉、菩萨给他们说法仍是不说法，都不能让他们发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶。比方患者，遇到医师，治病，吃药，就能康复。假如没遇到病就不能好。声闻缘觉也是相同，从佛菩萨那里闻法，就能发阿耨多罗三藐三菩提心，不是不闻法就能发心的。迦叶。比方有的患者不论治病吃药，仍是不治病都能够好。有一种人也是相同。不论遇不遇到声闻、缘觉、菩萨、如来、闻法，都能天然得成阿耨多罗三藐三菩提。这便是有人或为了自己，或为了他人，或为了恐惧，或为了利养，或为了谀谄，或为诈骗他人，书写此大涅槃经。受持、读诵、供养、恭顺、为他人说明的人。
迦叶。有五种人对照此大乘大涅槃典。都是有病行处（有毛病的，不完美的），都不是如来。
第一种人，断三结得到须陀洹果。不堕阴间畜生饿鬼。在人天往复七次之后永断诸苦没，入于涅槃。迦叶。这是第一种有病行处的人。此人未来过八万劫后天然成果阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。第二种人。断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果。人天一次来往之后永断诸苦入于涅槃。迦叶。这是第二种有病行处的人。是人未来过六万劫天然得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。第三种人。断五下结得阿那含果。再不来轮回，永断诸苦入于涅槃。这是第三种有病行处的人。此人未来过四万劫天然成果阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。第四种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到阿罗汉果，烦恼无余入于涅槃。也不是像麒麟相同单靠自己修行。这是第四种有病行处的人。此人未来过二万劫天然得成阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。第五种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到辟支佛果，烦恼无余入于涅槃。是麒麟相同独自修行。这是第五种有病行处的人。此人未来过十千劫就能得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。这是五种人都是有病行处的。都不是如来。
大般涅槃经圣行品第七之一
这时佛告知迦叶菩萨。善男人。菩萨摩诃萨应当对照此大般涅槃经，专心思惟五种行为。哪无种呢？一圣行。二梵行。三天行。四婴儿行。五病行。善男人。菩萨摩诃萨要经常修习此五种行。还有一行是如来行，便是此大乘大涅槃经。迦叶。什么是菩萨摩诃萨所修的圣行？菩萨摩诃萨或许从声闻或许从如来那里听闻此大涅槃经，马上信任，信任后应想：诸佛世尊有无上道，有大正法，群众正行，还有方等大乘经典。我现在要为爱乐贪求大乘经的原因舍离所爱的妻子、眷属、家宅，金银瑰宝奇妙璎珞香花伎乐，奴婢仆使男女巨细，象马车乘牛羊鸡犬猪豕这些东西。又想在家犹如牢房，悉数烦恼都由此而生，落发的日子宽旷犹如虚空，悉数善法因之增加。若在家则不能得到一辈子净修梵行。我应当剃除须发，落发学道。这样思考后，决议我必定要落发修学无上正真菩提之道。菩萨要落发时天魔波旬就会十分苦恼。说此菩萨要跟我战役了。善男人。这样的菩萨有怎样会与人战役呢？这时菩萨来到和尚的当地，假如见到如来和佛的弟子都威仪具足、诸根幽静、其心柔软清净寂灭，就到那里落发，剃除须发穿三法衣。落发后奉持禁戒、威仪不缺、进止慈祥，无所冒犯。甚至犯一点小罪都回心生怖畏。护戒之心犹如金刚相同巩固
善男人。比方有人带着浮囊计划渡过大海。这时海中有一个罗刹。向那个人索求浮囊。此人听到就想：我假如给他必定会淹死。所以答复：罗刹，你不如杀了我，就能得到浮囊了。
罗刹说：你假如不能全给我，能够给一半。
此人天然不愿给他。
罗刹又说：“你假如不愿给我一半。给我三分之一总能够吧。”
此人仍是不愿。
罗刹又说：“那你给巴掌大的一点吧。”
此人不愿。
罗刹又说：“你连巴掌大的一点都不给我。我现在被饥穷众苦所强逼，期望你给微尘大的一点。”
此人答复：“你要的确实不多。但是我现在正在渡海，不知出路近远。假如给你一点，就会漏气。那样怎样能渡过大海？必定半路上就没水而死了。”
善男人。菩萨摩诃萨护持禁戒也是相同。好像渡海的人爱惜浮囊。菩萨如此护戒之经常有烦恼的恶罗刹告知菩萨：“你要信任我不会诈骗你。破了四禁只需护持其他的戒律，依然能够得入涅槃。”菩萨这时要说：“我今宁可持此禁戒堕阿鼻阴间，也不愿意由于犯戒而生天上。”烦恼罗刹又说：“你若不能破四禁，不如破僧残。因而缘由能够让你安隐的进入涅槃。”菩萨也不能信任。罗刹又说：“你若不能犯僧残者，不如犯偷兰遮罪。也能入涅槃。”菩萨仍是不信任。罗刹又说：“你若不能犯偷兰遮，能够犯舍堕罪。因而缘由可得安隐，入于涅槃。”菩萨这时也不遵从。罗刹又说：“你若不能犯舍堕能够破波夜提，因而缘由让你安隐得入涅槃。”菩萨依然不遵从。罗刹又说：“你假如不能犯波夜提，能够破突吉罗戒。这样也能够安隐入于涅槃。”菩萨这时心想：我假如犯了突吉罗罪，而不发露。则不能渡过存亡对岸而得涅槃。
菩萨摩诃萨在这些细小的戒律中，也相同护持，心如金刚相同巩固。菩萨摩诃萨持四重禁以及突吉罗，尊敬巩固的心没有不同。菩萨假如能如此坚持，则是具足五根诸戒。这便是：具足菩萨底子业清净戒，前后眷属余清净戒，非诸恶觉（正觉）觉清净戒，护持正念念清净戒，回向阿耨多罗三藐三菩提戒
迦叶。菩萨摩诃萨又有二种戒。一是受世教戒，二是得正法戒。菩萨假如受正法戒，就永久不作恶。受世教戒的人要从四羯磨那里才干得到。别的善男人。还有二种戒。一是性重戒。二是息世讥嫌戒。性重戒便是四禁。息世讥嫌戒便是贩卖的时分不能缺斤少两，诈骗他人，浑水摸鱼。被害人的心捆绑之后就会损坏成果之路、点着灯睡觉、地步栽培，从事商业，这些都不能做。不能畜养象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗这些牲畜。豺狼虎豹猫狸猪豕这些野兽。童男童女大男大女奴婢僮仆等等奴才。金银琉璃颇梨真珠砗磲马瑙珊瑚璧玉珂贝等等宝物。赤铜白腊鍮石盂器床褥毛毯拘执眊衣等等，悉数谷物巨细麦豆穈粟稻麻生熟食物。尽量一日一食。假如乞食以及和尚日中进食，要知道满意，不要承受别请（独自的约请）。不能吃肉，不能喝酒。五辛之类臭气熏人的东西都不能吃，这样身上就没有臭的当地。被天以及悉数世人恭顺供养尊重赞赏。吃饭只为温饱，不能过度。穿衣只需能避体抗寒。收支要经常带着三衣和钵具，永久不要放弃，就好像鸟的两只翅膀相同。不畜养根子茎子节子椄子子子各种作物，不储蓄任何瑰宝比方金银饮食厨库衣裳服饰。广大的床、象牙金床、各种织锦都不能坐。不贮存悉数细致柔软的席子，不坐象马车。不必细致柔软上妙的衣服铺床。床两端不能别离放二个枕头（只能一头有枕）。也不能用过好的丹枕、安黄木枕。永久不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗。也不成心去观看戎行。不该成心听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫等等文娱音乐，除了供养佛的音乐以外。摴蒱、围棋、波罗塞戏、师子、象斗、弹棋、六博、拍毱、掷石、投壶、牵道、八道行成等等悉数游戏都不观看。永久也不看相算命。不能抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅作卜筮之事，也不仰观虚空星象，除了要睡觉之外。不能给王室往复传话。永久不谀谄、邪命自活（从事不正当的工作营生）。也不宣说王臣响马斗诤饮食疆土饥馑恐惧丰乐安隐等事。善男人。这便是菩萨摩诃萨的息世讥嫌戒。善男人。菩萨摩诃萨坚持此遮制之戒（小戒），与性重戒（大戒）没有不同
善男人。菩萨摩诃萨受持这些禁戒后，发愿：宁可投身猛火也不毁犯曩昔未来现在诸佛所拟定的禁戒——与刹利女、婆罗门女、居士女做不净的行为。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿，宁可热铁周匝缠身永久不敢用破戒之身承受有决心的檀越施舍的衣服。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿。宁可口吞热铁永久也不敢用毁戒之口吃决心檀越施舍的饮食。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿宁可躺在热铁上，也不敢用破戒之身承受决心檀越施舍的床褥。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿，我宁可身上受三百处刀伤，也不敢用毁戒之身承受决心檀越的医药。别的，善男人。菩萨摩诃萨还发愿，宁可身投热铁锅也不必破戒的身体承受决心檀越的房子。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿，宁可用铁捶打碎此身，从头到脚全都损坏也不必破戒的身体承受刹利婆罗门居士的恭顺礼拜。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿，宁可用热铁挑烂两眼，也不必染着的心看美色（包含各种顺眼的东西）。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿，宁可用铁锥遍刺全身也不必染着的心听好听的音声。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利刀割去鼻子也不必染着的心贪恋香味。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿，宁可利刀割舌也不必染着的心贪恋甘旨。别的善男人。菩萨摩诃萨还发愿宁可用利斧斩身也不必染着的心贪着各种身体美好的感觉。为什么呢？由于这些缘由能让人堕于阴间畜生饿鬼。迦叶。菩萨摩诃萨便是这样护持禁戒的。
菩萨摩诃萨护持这些禁戒后。都施舍于悉数众生。因而缘由愿悉数众生护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、究竟戒，具足成果波罗蜜戒。善男人。菩萨摩诃萨修持这些清净戒的时分，就能住于初不动地。什么叫不动地呢？菩萨住在不动地中，不动不堕不退不散。善男人。比方须弥山不会被猛风吹蜕化、退散。菩萨摩诃萨住在此地中也是相同。不被色声香味所动，不堕阴间畜生饿鬼，不再退到声闻辟支佛地，不被异见邪风所散，而作邪命的事。
善男人。别的。“动”是不被贪欲恚痴所动。“堕”是不堕四重。“退”是不退戒还家。“散”是不被违逆大乘经的人损坏。别的善男人。菩萨摩诃萨也不被烦恼魔之所倾动，不被阴魔所堕，甚至坐在道场菩提树下，就算天魔也不能让他退于阿耨多罗三藐三菩提。也不会被死魔所散。善男人。这便是菩萨摩诃萨所修习的圣行。
善男人。什么叫做圣行呢？所谓圣行便是佛和菩萨的行为，所以叫圣行。由于佛和菩萨是圣人。这些人有圣法，总能观照诸法性空寂，因而才成为圣人。有圣戒才叫做圣人。有圣定慧才干叫圣人。有七圣财（所谓信（信受正法）、戒（持戒）、惭（自己有惭）、愧（对他人有愧）、多开（能理解圣教）、才智、舍离（舍离悉数染着））。所以叫圣人。有七圣觉（七觉支）所以叫做圣人。因而叫做圣行。
随机文章：